(1) لا يخفى عليك ان تذكرت ما علقناه على أوائل السفر الأول في مشاركه الحد والبرهان ان هذا وكذا حد النامية حد هو تمام البرهان كما أنه إذا اقتصر وقيل الغاذية قوه تورد البدل لما يتحلل كان حدا هو مبدء البرهان وإذا قيل هي قوه تحيل الغذاء لمشابهة جوهر المتغذي كان حدا هو نتيجة البرهان س ره - (2) قال الميبدي ره القياس يقتضى ان يقال المنمية لكن راعوا مشاكله الغاذية.
أقول هذا من رموزهم إلى ما حققه المصنف قده من أن البدن مرتبه من النفس فوصفوا القوة بصفة الجسم للإشارة إلى نحو اتحاد بينهما وهذا نظير ما استنبطنا منه أيضا ذلك الاتحاد من قولهم القدرة كيفية نفسانية والحال انها كيفية قائمه بالقوة المنبثة في العضلات فلو لا انها مرتبه من النفس لم تكن كيفيتها كيفية النفس فاستقم كما أمرت س ره.