(1) ليس المراد بالانسان البحت شيئية ماهيته البحتة التي في مقام نفسها مجرده عن جميع المتقابلات حتى الوجود بل المراد الانسان الموجود البحت العقلي المجرد عن الغرائب أعني الحدود والنقائص وهو صرف الانسان المجرد عما ليس من سنخه وواجد لجميع ما هو من سنخه، (ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد) وهو مع هذه الجامعية الوجودية والإحاطة بجميع الافراد الخارجية والذهنية الغير المتناهية واحد بسيط إذ مناط تكثره المادة ولواحقها من الزمان والمكان وغيرهما وقد اخذ ساقط الإضافة عنها فكما ان البياض ساقط الإضافة عن هذا الموضوع وذلك الموضوع وهذا الزمان وذلك الزمان واحد كذلك الانسان البحت إذ لا ميز في صرف شئ ثم إن جميع هذه في صرافتها ووحدتها تحاكي صرف حقيقة الوجود الذي لا أتم منه ووحدته وتتأسى به وانما قيد الوضع بالخاص إذ لا باس بعروض مطلقها على الوجه العقلي كما سيأتي في الحجة الخامسة في رد المحقق الطوسي قدس سره س ره.
(2) وهو الأعضاء المعنوية التي هي روح الأعضاء الحسية مثل ان روح العين ما به يبصر فالعلم الحضوري بالمبصرات حقيقة العين وروح اليد ما به يبطش فالقدرة على البطش بمجرد الهمة حقيقة اليد وهكذا هذا في مقام الحقيقة واما في مقام الرقائق وقاعدة مخروط نور الحقيقة فكل الأيدي والأعين يده وعينه وهكذا في البواقي وبالجملة لا يحذف شئ الا ما هو غريب كما عند اخذ الوجود صرفا لا يحذف الا ما هو غريب من الوجود وهو الذي من باب العدم والنقص بما هما كذلك س ره.