الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة - صدر الدين محمد الشيرازي - ج ٩

الانسان الكلى الذي يكون مشتركا بين الاشخاص الانسانية كلها ولا محاله يكون ذلك المعقول مجردا عن وضع معين وشكل معين والا لما كان مشتركا بين الاشخاص ذوات الأوضاع المختلفة والاشكال المختلفة وظاهر ان هذه الصورة المجردة امر موجود وقد ثبت ان الكليات لا وجود لها في الخارج فوجودها في الذهن فمحلها اما ان يكون جسما أو لا يكون والأول محال والا لكان له كم معين ووضع معين بتبعية محله وحينئذ يخرج عن كونه مجردا وهو محال فاذن محل تلك الصورة ليس جسما فهو اذن جوهر مجرد.
ولقائل ان يقول الصورة الكلية المعقولة من الانسان هل لها وجود أم لا فإن لم يكن لها وجود فكيف يمكن ان يقال إن محلها يجب ان يكون كذا وإن كان لها وجود فلا محاله هي صوره شخصية حاله في نفس انسانية شخصية لاستحالة ان توجد المطلقات في الأعيان وهي من حيث إنها صوره شخصية قائمه بنفس شخصية غير مشترك فيها بين الاشخاص اما أولا فلان الامر الشخصي لا يكون مشتركا فيه واما ثانيا (1) فلان الصورة عرض قائم بالنفس والأشخاص جواهر مستقلة بذواتها فكيف يمكن ان يقال إن حقيقة الجواهر القائمة بذاتها عرض قائم بالغير.
فان قالوا إن المعنى بكون تلك الصورة كليه ان أي شخص من الاشخاص

(1) نعم الصورة عرض خارجي لان العرض عندهم عرض عام شامل لمقولات الاعراض مطلقا ولمقولة الجوهر في الذهن لكنها جوهر ذهني كما قالوا إن كليات الجواهر جواهر واما عند المصنف قدس سره فالكليات العقلية مجردات نورية ومثل إلهية مشاهده عن بعد أن قلت حينئذ يكون الامر أصعب إذ كيف يكون مجرد نوري مشتركا فيه بين الاشخاص الظلمانية قلت من يقول بهذا لا يتحاشى عن كون بعض افراد نوع واحد مجردا وبعضها ماديا ومعنى الحمل والهوهوية بينها والاشتراك فيها ان شيئية ماهية الكلى العقلي شيئية ماهياتها وشيئية وجوده حقيقة شيئية وجودها وهي رقائقه والحقيقة هي الرقيقة بنحو أعلى وبلا تجاف عن مقامه الأسنى والرقيقة هي الحقيقة بنحو أضعف مثله كمخروط نور قاعدته عند الرقائق ورأسه الذي جامع لجميع ما في القاعدة بنحو أشد عند حقيقتها فان ذلك الرأس كنقطة راسمة لأضلاع مثلث يدور على نفسه فيتحقق مخروط فتلك النقطة روح النقاط المفروضة في ابعاد ذلك المثلث وكأنها خلاق لها وبسيطة الحقيقة التي هي كلها بنحو أعلى س ره.

(٢٨٠)