(1) بمقتضى قولهم الأول ان الجنس والفصل بإزاء المادة والصورة والجنس والفصل من الاجزاء المحمولة والحمل هو الاتحاد في الوجود وبمقتضى قولهم الثاني ان الفصل محصل الجنس وان الجنس من عوارض الماهية للفصل لا من عوارض الوجود له فهو من العوارض الغير المتأخرة في الوجود فلزم الاتحاد أيضا.
ان قيل لا اختصاص لهذا اللازم بنفي حركه الجوهرية لها إذ لو تحركت جوهرا أيضا لزم الاتحاد بمقتضى هذه القواعد المقررة الممهدة.
قلنا على تقدير حركتها الجوهرية ربما يؤدى إلى نفى الماهية المركبة عنها بان يكون صوره لذاتها لا للمادة بل تصير متحدة بالعقل الفعال بل ربما ينفى الماهية عنها كما قال قدس سره تبعا للشيخ الاشراقي ان العقول والنفوس أنوار ساذجة بلا ظلمه ووجودات بسيطه بلا ماهية نعم لا نبالي بصدق الجسم بالمعنى الذي هو جنس باعتبار ما كان أو باعتبار الجسم المثالي أو باعتبار وجدان وجود الجسم بنحو أعلى أو باعتبار كون الجسم موضوعا لمعنى عام وهو روح المراتب كما في الألفاظ المشتركة الأخرى مثل القلم واللوح وغيرهما كما حقق في محله فافهم هذا كي ينفعك في تحقيق المعاد الجسماني إن شاء الله تعالى س ره.