(١) لما كان ابن عباس جليل القدر عظيم الشأن ومن أعاظم تلامذة مولى العارفين أمير المؤمنين على ع وكان ظاهر كلامه فناء الأرواح عند بوار الأشباح وتلاشى الروح البخاري ونفاد الدم الذي في التجويف الأيمن من القلب الذي مثلوه بالزيت فكما لا بقاء لضوء المصباح عند فناء الادهان كذلك لا بقاء للروح عند نفاد أدهان الروح البخاري والدم القلبي أشار قدس سره إلى أنه من الواضحات ان ليس مراده رضي الله عنه ذلك بل مراده انه إذا فرض مصباح أصل ثابت ومصابيح فروع وفرض اطفاؤها دون الأصل فأين تذهب تلك الفروع ومعلوم انها ترجع إلى المصباح الأصل فهكذا الأرواح التي هي تجليات روح القدس ولا سيما الأرواح التي صارت بالفعل ترجع عند دثور الأبدان إلى روح القدس المسمى بلسان المشائين بالعقل الفعال الذي هو مكمل النفوس فالمراد بالمصباح في كلامه المصباح الأصل وبالضوء المصابيح المشتعلة منه ولو مثل بمصباح أصل محفوظ ومصابيح عكسية منه في مرائي متعددة وفرض دثور المرائي بل تبدلها بمرائي آخر وعكوس أخرى وهكذا لكان أظهر وقول ابن عباس رضي الله عنه أين يذهب لحمها إذا مرضت أيضا تمثيل حسن فإنه أشار إلى أنه كما في المرض يذهب اللحم وغيره من الأعضاء الغير الأصلية كذلك يبقى حقائق الأجساد وصورها في الآخرة في عين اضمحلال موادها في الدنيا كما سيجئ س ره.