(1) هذا الاستثناء أشبه بالمنقطع لان حركه المادة من حد الطبيعة إلى حد العقل الفعال لما كانت حركه اشتدادية بطريق اللبس بعد اللبس كانت النفس الخارجة إلى حد العقل حافظه لمرتبة نفسيتها ط مد (2) الجمهور يرون تعلق النفس بالبدن من لوازم حدوثها لا من السوانح وكذا لا يرون استحالة تركب مجرد ومادي نوعا واحدا فالمقدمتان ممنوعتان عندهم لا بد من بيانهما لتمام الحجتين ط مد (3) لا يقال الدليل أخص من المدعى إذ من افراد المدعى ان يكون نفسية النفس لازمه والنفس قديمه بل وان كانت حادثه فلا يصدق قوله ثم سنح لأنا نقول المراد لزوم التهافت بين كون النفس جوهرا مفارقا عقليا وبين كونها متعلقه بالمادة بل وبين كونها حادثه لعدم الحامل وليس المراد من بعدية السنوح البعدية الزمانية على أن القدم مبرهن البطلان ان قيل إذا كانت النفس حادثه لزم فناؤها ودثورها قلنا النفسية حادثه وهي زائلة أيضا فهي جسمانية الحدوث روحانية البقاء س ره.
(4) الإضافة قسمان اضافه داخله في الماهية بل الماهية عين الإضافة وهذه هي المقولة واضافه داخله في هويه الشئ مثل ان يكون الشئ بحسب الماهية من مقولة الجوهر وبحسب الوجود مضافا كالهيولي وقد يكون بحسبها عرضا وبحسبه مضافا كالسواد فان وجوده محض الإضافة إلى الموضوع وربما لا يكون بحسب الماهية تحت مقولة أصلا لانتفاء الماهية كالحق تعالى ويعرضه الإضافة كالمبدعية والقادرية وهذا نظير عدم القرار فان من الأشياء ما عدم القرار مأخوذ في مفهومه كالحركة والزمان ومقوله ان يفعل وان ينفعل و نحوها ومنها ما عدم القرار معتبر في وجوده دون ماهيته كالكيف والكم والأين والوضع والطبع بل في الكيف يعتبر عدمه في مفهومه فيقال هيئة قاره الخ واما وجوده كالمقولات الثلاث التي تقع فيها حركه فهو سيال بل كل المقولات سيالة غير قاره اما عدم القرار معتبر في مفهومها أو في وجودها على سبيل منع الخلو ولذا فالعالم الجسماني بشراشره اعراضه وجواهره حادث داثر س ره.