(1) وقد دلت كلماته السابقة على ذلك كقوله يلزمها اضافه البدن وقوله من حيث اضافه التدبير والتصرف للأبدان وقوله النفس تمام البدن م ره.
(2) أي بل يكون النوع نوعا إذا حصل له مبدأ هذه الأشياء بالفعل ولا يحتاج في كونه نوعا إلى أن يكون نفس هذه الأشياء حاصله له بالفعل بل يكفي حصول قوه هذه الأشياء ومبدئها له بالفعل في كونه نوعا بالفعل تدبر ل ره.
(3) هذا بظاهره مناف لما حقق المصنف قدس سره مرارا من أن المشتق لا يطلق على الشئ بالفعل الا بكون مبدء الاشتقاق حاصلا له بالفعل مثلا العالم بالفعل لا يطلق على زيد الا بكونه موصوفا بالعلم بالفعل ويمكن توجيهه بان معنى المهندس بالفعل ما الشخص إذا كان له قوه عمل المساحة وكذا الطبيب بالفعل من يكون له القدر المأخوذ قوه العلاج بالفعل نعم لا يقال له معالج بالفعل حين كونه موصوفا بالقوة بعلاج لان في كون الشئ حيوانا بالفعل ومهندسا بالفعل هو حصول قوه الاحساس بالفعل وقوة العمل لا فعليه الاحساس والعمل وان كانت فعليه الاحساس والعمل مأخوذا في كونه حساسا وعاملا وفرق ما بينهما تدبر ل ره.
(4) اعلم أن النفس كمال أول للجسم بشرط شئ أي بما هو نبات أو حيوان وانسان واما الجسم بما جسم إذا كان مأخوذا لا بالشرط فهي كماله الثاني بل الثالث بالنسبة إلى الصور العنصرية والجمادية وأما إذا كان مأخوذا بشرط لا فليست كمالا له أصلا - س ره