(1) أي حاكيه لها وانها تقدر بقدرها لا ان الوجودات معرفات حتى يرد ان التعريف للماهية وبالماهية وان الوجود لا حد له س ره.
(2) هو المبدء الفاعلي كالأول تعالى والعقول الفعالة لان ذوات الأسباب لا تعرف الا بأسبابها س ره.
(3) حيث إنهم اختلفوا فيه فقال بعضهم انها المزاج فتكون من مقولة الكيف كما اشتهر من جالينوس واخوانه قالوا فما دام البدن على ذلك المزاج الذي يستحقه بحسب نوعه كان مصونا عن الفساد فإذا خرج عن ذلك القدر من الاعتدال بطل وقال جماعه:
منهم امام الحرمين ان النفس أجسام لطيفه نورانية سارية في البدن سريان الماء في الورد والنار في الجمر وذلك الساري هو المخاطب والمثاب والمعاقب والحافظ لهذا الهيكل المحسوس وإذا فارقه سارع إلى التلاشي وقال أكثر المعتزلة وجماعه من الأشاعرة:
ان النفس هذا الهيكل المحسوس وقال نظام النفس جزء لا يتجزى في القلب وبالجملة:
قد تعددت آراء أهل الكلام تعددا كثيرا حتى قيل إنها بلغت إلى قريب من أربعين مذهبا ليس على واحد منها دليل قطعي وأشهر مذاهبهم القول بأنها اجزاء أصلية في البدن من أول العمر إلى آخره أقول والعجب أن من انتسب إلى العقل كيف يقول بهذه الأقاويل وانى يرضى بهذا القدر من العلم فهؤلاء نسوا الله فأنساهم أنفسهم، فالحق ما قاله المحققون من الحكماء والمكاشفون من العرفاء انه جوهر مجرد مدبر للبدن حافظ له و سيأتي براهينه والمنور له الذي ليس بأقل من كثير من الأدلة ان يستشعر الانسان ان أصل كل مركب كوني من المواليد هو العناصر ويرجع هذا المركب والانسانية إلى العناصر ويسويه مع العناصر الخارجة عنه وينظر انه هل يسوغ عقله ان يسند العلم والحكمة والقدرة مما يستأهل الانسان الكامل بها لخلافه الله تعالى إلى التراب والماء والنار والهواء والمزاج حاشاه حاشاه عن ذلك فليفتش في التراب يفز بجوهره كريمة هي امر رباني وسر سبحاني واما مذاهب الأقدمين من الحكماء فسينقلها المصنف قده من الشفا ويأولها فانتظر س ره.