(١) هذا على طريقه الجمهور واما على مذهبه قدس سره فادراك المحسوسات بالفعالية والمعقولات بالاتحاد بها وبالعقل الفعال كما سيجئ س ره.
(٢) يمكن ان يقال النفس بما هي نفس مادية حاله في البدن كما هو طريقته قدس سره الا ان منظوره ان في ذكر الصورة لا دلالة على أن لها مقاما آخر بخلاف الكمال إذ لا يلزمه ان يحل في شئ كما الملك بالنسبة إلى المدينة ولذلك ذكر لفظ الأولوية على أن هذا البيان من القوم س ره.
(٣) معناه ان الكمال قايسناه إلى النوع فيما مر آنفا والنوع أقرب إلى الجنس لأجل الحمل فيكون الكمال أقرب إلى الجنس فهو جدير بان يجعل جنسا في تعريفها بخلاف الصور فان قياسها إلى المادة كما مر والمادة أبعد من الجنس لأنها مأخوذة بشرط لا غير محموله وهو مأخوذ لا بشرط ومحمول والحاصل ان ما كان المقيس عليه له أقرب إلى الجنس فهو أجدر بان يجعل جنسا مما ليس المقيس عليه له أقرب إليه وبما قررناه ظهر ان الفاء في قوله فالصورة تقتضي إلى آخره للعطف لأنه وجه آخر بدليل قوله بخلاف الكمال الخ وما قبله تام بدونه وجعلهما وجها واحدا باعتبار اشتراكهما في المقايسة، ولو ابدل الفاء بالواو كان انسب لكن امر اللفظ هين وقوله أعني المادة تفسير للفظ شئ في المقامات الثلاثة ثم لا يخفى ان هذه وجوه استحسانية فلك ان تقلب هذا الوجه وتقول ان الصورة قياس إلى المعنى الذي هو أقرب من طبيعة الجنس بل عين الجنس أو تقرر ان الجنس عين المادة ذاتا والتفاوت بينهما بالاعتبار بخلاف الكمال س ره.