الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة - صدر الدين محمد الشيرازي - ج ٩

ثم إن الشئ قد يكون علما ولا يكون معلوما وقد يكون معلوما ولا يكون علما.
وبعبارة أخرى العلم قد يكون انقص من المعلوم والمعلوم أقوى وأظهر من العلم به وقد يكون بالعكس.
بيانه ان الوجود إذا كان في غاية الجلالة والعظمة فلا يمكن تعقله بعلم آخر زائد على ذاته وان كانت ذاته علما بذاته ومعلوما لذاته كالواجب تعالى وما يقرب منه من العقول الصريحة فالوجود هاهنا علم ولا يكون معلوما لغيره وان الوجود إذا كان في غاية الخسة والنقص فيمكن حضور صورته عند العالم ولا يمكن حضور ذاته كالهيولي الأولى وما يقرب منها فالصورة هاهنا (1) أقوى من المعلوم في باب العلم بخلاف الأول والصورة الحاصلة (2) هاهنا علم والمعلوم ليس بعلم وفي الأول المعلوم علم في نفسه وعلمنا به ليس علما به بل بوجه (3) من وجوهه.
إذا تقررت هذه الأصول فنقول ان النفس التي لنا إذا فرض كونها مبدءا لجميع الادراكات والتحريكات الحيوانية والنباتية حتى الجذب والإحالة والدفع لا يلزم من ذلك أن تكون عالمه بأفاعيلها الطبيعية الواقعة منها باستخدام المادة والطبيعة وقولهم:
العلم بالعلة يوجب (4) العلم بالمعلول حق ولكن العلم بالعلة إذا كان عين وجودها كان

(1) هذا ناظر إلى العبارة الأخرى وثاني شطرى التفريع لمقابل الشطر الأول من العبارة الأولى قد اخره وهو قوله والمعلوم ليس بعلم س ره.
(2) أي الصورة الحاصلة من الهيولى التي لها فعليه وكمالية لا دخل لها في حقيقة المعلوم الذي هو قوه محضه ونقص صرف فمن ضعفه لا تحاكيه تلك الصورة كما أنه في الأول من كمالية المعلوم لذاته لم تكن الصورة تحاكيه فظهر ان هاهنا العلم القوى أقوى من المعلوم وفي الأول المعلوم أقوى من علم الغير به وإن كان نفس ذاته علما لذاته س ره.
(3) كما أن نفس العلم أيضا وجه من وجوهه تدبر تفهم م ره.
(4) والحق ان النفس من حيث كونها فاعله للأفاعيل الطبيعة لا علم لها بذاتها ولذلك لا علم لها بأفاعيلها فان العلم بالعلة إذا كان موجبا للعلم بالمعلول كان عدم العلم بالعلة موجبا لعدم العلم بالمعلول أيضا فان عدم العلة علة لعدم المعلول واما بيان ان النفس لا علم لها بذاتها من حيث كونها علة للأفاعيل الطبيعية فهو ان النفس من هذه الحيثية هي الطبيعة لأنها من مراتبها النازلة فإنها دانية في علوها وعاليه في دنوها والطبيعة لا علم لها بذاتها بأفاعيلها وهو ظاهر فتدبر ل ره.

(٧٤)