(1) الأولى ان يقال إن تلك الصور في الحس المشترك فإنه كما ينتقش بالصور من الحواس الظاهرة كذلك ينتقش بها من الباطن كما في النوم وشبهه إذ المانع من انتقاشه من الباطن اما اشتغاله بما يورده الحواس وهو يزول بالنوم أو بالضعف الفطري في الحواس أو بالاستعانة بما يوجب الوهن فيها كما تقرر في موضعه واما استعمال العقل للمتخيلة في مآربه من الأمور الغير المحسوسة وهو يزول في حاله المرض وفي بعض الاعراض كالبرسام ونحوه يزول الأول أيضا اما لضعف الروح البخاري وقلته عن الانبساط إلى الظاهر واما لقوه تلك الصور الباطنة لآفة في الدماغ فعند رفع المانعين كل ما يخترعه المتخيلة في الصور الخيالية يشاهده الحس المشترك ثم يحفظه الخيال ثانيا فان القوى الباطنة كالمرايا المتعاكسة والحس المشترك مع ذلك كمرآة ذات وجهين وجه له إلى الظاهر ووجه له إلى الباطن.
ان قلت ما قال المجيب ان ذلك يدل الخ قد تعرض المستدل لدفعه بقوله وإذا ثبت كيفية الابصار الخ.
قلت ما تعرض لدفعه غير هذا فان ذلك هو التفرقة بين الأصحاء وأصحاب المرة، وهذا هو التفرقة بين الصور الموجودة والصور الغير الموجودة على أنه يمكن حمل جوابه على أن اثبات كيفية الابصار في بعض المواضع لا يكفي س ره.