عليه في التذكرة الاجماع (1)، وفي القواعد جزم به (2)، وفي المنتهى توقف في حكمه (3)، وفي التحرير تنظر (4)، والمعتمد الاجزاء تعويلا على الاجماع المنقول، وعدم العلم بالمخالف على وجه يقدح فيه.
وقول المصنف: " فأدرك المشعر أجزأ " شامل لمن كمل قبل الوصول إلى المشعر، وفيه إذا بقي منه جزء، لأن ادراكه يتحقق به كما سيأتي. ولو كان الكمال بعد مفارقته لكن أمكنه الرجوع إليه وادراك اضطرارية بنية الوجوب أمكن الاجزاء أيضا مع فعله.
بقي في المسألة أمور:
" ألف ": لا ريب على تقدير الاجزاء في وجوب نية الوجوب بباقي الأفعال بعد الكمال، لوجود المقتضي له، وكون ما مضى من الاحرام أو التلبية والوقوف بعرفة - لو كان الكمال بعد مفارقتها - مجزيا عن الواجب وإن وقع بنية الندب.
لكن قد ذكر جماعة - منهم الشهيد (رحمه الله) في الدروس - أنهما يجددان نية الوجوب (5) فيمكن أن يريدوا به نية الوجوب لباقي الأفعال كما ذكرناه أو للوقوف الذي قد حصل الكمال في أثنائه، والأمر فيهما واضح، ويمكن أن يريدوا به تجديد نية الاحرام على وجه الوجوب، لأنه مستمر إلى أن يأتي بالمحلل، فيكون النية في أثنائه واجبة لما بقي منه كما لو كان في أثناء الوقوف، وأن يريدوا به نية باقي النسك جملة من حج أو عمرة - بناء على وجوب نية الجملة - وهي النية التي تذكر عند الخروج، فإذا