القسم الثاني التسبيب وفيه مطالب (الأول) انفراد الجاني بالتسبيب وله صور (الأول) لو خنقه بيده أو يحبل أو منديل أو بشئ يضعه على فيه أو أنفه أو يضع يديه عليهما ولا يرسلهما حتى يموت أو لم يرخ عنه الحبل حتى انقطع نفسه أو صار ضمنا حتى مات فهو عمد، ولو حبس نفسه يسيرا (فإن) كان ضعيفا كالمريض فكذلك وإن لم يكن ضعيفا وكان لا يقتل غالبا ثم أرسله فمات فالأقرب الدية إن لم يقصد القتل أو اشتبه والقصاص إن قصده، وكذا لو داس بطنه أو عصر خصييه حتى مات أو أرسله منقطع القوة أو ضمنا حتى مات (الثاني) لو رماه بسهم فقتله قتل وكذا لو رماه بحجر المنجنيق أو غيره أو ضربه بعضا مكررا ما لا يحتمله مثله بالنسبة إلى زمانه وبدنه أو ضربه دون ذلك فأعقبه مرضا ومات به (الثالث) لو حبسه ومنعه الطعام والشراب مدة لا يحتمل مثله البقاء فيها فمات أو أعقبه مرضا مات به أو ضعف قوة حتى
____________________
قال قدس الله سره: ولو حبس نفسه (إلى قوله) إن قصده.
أقول: (وجه القرب) أنه لم يحصل قصد القتل ولا فعل ما يقتل عادة فكان عليه الدية وهو الأقوى عندي (ويحتمل) القصاص (لأنه) فعل العلة في نفس الأمر فيتعلق به الحكم (لأن) وجود العلة يستلزم وجود المعلول وإن اشتبه علينا هل قصد القتل أو لا فوجه القرب انتفاء العلم بشرط إباحة التجري على قتل نفس المؤمن ومع الجهل بالشرط لا يجوز فعل المشروط لأنه مبني على الاحتياط التام وهو الأقوى عندي (ويحتمل القود) لأن فعل الآدمي اختياري وكل فعل اختياري فلا بد فيه من الإرادة (ولأن) الحكمة في القصاص حسم التجري وحفظ الدماء لقوله تعالى ولكم في القصاص حياة (1) ولا يتم ذلك بشرط أمر خفي لا يعلمه إلا الله تعالى فإن الوقوف على ما في الضماير من قبيل علم الغيب.
أقول: (وجه القرب) أنه لم يحصل قصد القتل ولا فعل ما يقتل عادة فكان عليه الدية وهو الأقوى عندي (ويحتمل) القصاص (لأنه) فعل العلة في نفس الأمر فيتعلق به الحكم (لأن) وجود العلة يستلزم وجود المعلول وإن اشتبه علينا هل قصد القتل أو لا فوجه القرب انتفاء العلم بشرط إباحة التجري على قتل نفس المؤمن ومع الجهل بالشرط لا يجوز فعل المشروط لأنه مبني على الاحتياط التام وهو الأقوى عندي (ويحتمل القود) لأن فعل الآدمي اختياري وكل فعل اختياري فلا بد فيه من الإرادة (ولأن) الحكمة في القصاص حسم التجري وحفظ الدماء لقوله تعالى ولكم في القصاص حياة (1) ولا يتم ذلك بشرط أمر خفي لا يعلمه إلا الله تعالى فإن الوقوف على ما في الضماير من قبيل علم الغيب.