(1) ان قلت هذا الذي سلمه ره يكفي القائل فما الغرض قلت غرضه نفى اختلاف القوى بالكلية بان الآثار وان استدعت اختلاف القوى في النشأة السافلة لكن لا تستدعى اختلافها في النشأة العالية فإنها في النشأة العالية بنحو الجمع والبساطة موجودة وهي بعينها هي التي في النشأة السافلة مع اختلاف الآثار ولكن تلك الآثار بالنسبة إليها وهي في النشأة العالية النفسية بعيده س ره.
(2) الماهية لا تختلف اجزائها بالقياس إلى شئ وشئ فلو سلم التخالف النوعي بينها استحال تغيره عما هو عليه على أي تقدير فرض فالذي ذكره رحمه الله من الاختلاف في مرتبه تحقق الآثار والوحدة في مرتبه جامعية النفس انما يصح بالنظر إلى وجودها لا ماهيتها كما أن الأنواع المادية أنواع وماهيات متخالفة والجميع بحسب الوجود في مرتبه المبادئ العالية واحده قطعا والظاهر أن هذا هو مراد المصنف ره وان كانت عبارته لا تخلو عن قصور أو ابهام ط مد.
(3) هذا إشارة إلى أن المبادئ والعلل في النشأة السافلة البدنية أيضا لها نحو توحد من حيث إنها تشخص واحد حقيقتها واحده حيث إن حقائق القوى كما مر وجودات والوجود ما به الامتياز فيه عين ما به الاشتراك ومادتها بدن واحد وفاعلها وغايتها واحده س ره.
(4) كلمه بل للاضراب أي لا يستلزم كليه تعدد عللها بل إن كانت في مقام سافل تعددت بوجه وان كانت في مقام شامخ فلا س ره.