خلفيات كتاب مأساة الزهراء (ع) - السيد جعفر مرتضى - ج ١

26 - قاعدة التزاحم هي المصالح المرسلة عند السنة.
وهو يعتبر قاعدة المصالح المرسلة التي يستند إليها أهل السنة في اجتهاداتهم، هي نفس قاعدة التزاحم في مدرسة أهل البيت (ع)! مع أن الفرق بينهما كالنار على المنار، وكالشمس في رابعة النهار.
فهو يقول:
" هناك قاعدة في العلم الأصولي تسمى بقاعدة (التزاحم) في المذهب الشيعي الإمامي، وتسمى ب‍ (المصالح المرسلة) في مذهب المسلمين السنة " (1).
ثم يضرب مثالا لهذه القاعدة بالغريق الذي يتوقف إنقاذه على أن تكسر بابا، أو تهدم غرفة للغير (2).
ولا يفوتنا التذكير بأن اعتماده لقاعدة (الغاية تبرر الوسيلة) قد كان مبتنيا عنده على قاعدة التزاحم أيضا.
وقال وهو يتحدث عن ولاية الفقيه، وبعد أن قدم آية الله العظمى السيد الخوئي رحمه الله، كنموذج لمن يقول بولاية الفقيه الخاصة، ثم يتصدى لهذا الأمر حينما واجهته التطورات في أيام ما عرف باسم (الإنتفاضة) في العراق:
" ولذلك فالذين يقولون بالولاية الخاصة عندما تجابههم التطورات، فإنهم تلقائيا

(1) المصالح المرسلة: قد يجد المجتهد فعلا من الأفعال ورد من الشارع فيه حكم، ويرى فيه وصفا يناسب حكما آخر، من حظر، أو طلب، أو إباحة، أو لم يرد عنه حكم في ذلك الفعل أو الوصف ليناسب حكما، وهذا الوصف قام الدليل على اعتباره بنوع من الاعتبارات الثلاثة السابقة بأن ورد عن الشارع ما يؤذن باعتبار عينه في جنس الحكم المراد إعطاؤه له أو اعتبار جنسه في عين ذلك الحكم، أو جنسه.
وهذا الحكم يسميه الأصوليون: المناسب المرسل الملائم، ويسميه المالكية المصالح المرسلة، ويسميه الغزالي: الاستصلاح. مجلة المرشد العددان 3 و 4 هامش ص 246 عن محمد الخضري، أصول الفقه ص 311 طبعة دار الفكر.
(2) للإنسان والحياة ص 169

(٦٥)

الرقم	العنوان	الصفحة

1	خلفيات كتاب مأساة الزهراء (ع) الجزء الأول	1
2	الإهداء	5
3	تنبيه من كلام البعض	7
4	هكذا هو شعورنا	9
5	قبل المقدمة	11
6	لولا كتاب مأساة الزهراء	11
7	المقدمة	15
8	هذا الكتاب	17
9	الدوافع والنوايا	18
10	لا سباب ولا شتائم	18
11	الردود في الميزان	20
12	دعوات فاشلة إلى الحوار	22
13	لابد من اعلان التصحيح	23
14	لماذا السباب، ولماذا الاتهام؟!	24
15	كمثل الحمار يحمل أسفارا.	24
16	كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث.. الخ.	24
17	بلا دين، بلا تقوى.. ولا تثبت.	24
18	يفهمون الكلام بغرائزهم..	24
19	يعانون من عقدة وحسد..	24
20	متخلفون..	24
21	لابد من الإنصاف	24
22	موقف مراجع الأمة	25
23	خطر التحصن بالمرجعية	26
24	ما يهمنا هنا	26
25	أعتذاراته الموجهة اعلاميا	27
26	هذه هي قناعاته	27
27	انظر إلى ما قيل	28
28	إلفات نظر	31
29	تمهيد	33
30	حيث لا بد من الإشارة:	33
31	الأمر الأول:	33
32	الأمر الثاني:	33
33	الأمر الثالث:	33
34	1 - عقائد الشيعة (متوارثة).	37
35	2 - عقائد الشيعة قد يكون فيها الخطأ.	37
36	3 - هل في عقائد الشيعة بدع؟!!.	37
37	4 - أسعى لاقتحام المسلمات.	37
38	المقصد الأول: المنهج الفكري والإستنباطي (قواعد ومبان للفكر والاستنباط)	41
39	الفصل الأول: قواعد ومناهج	43
40	بداية	45
41	المنهج الإستنباطي	45
42	5 - العمل بالقياس عند الحاجة ولو في مسألة واحدة.	45
43	6 - النهي عن القياس لأجل عدم الحاجة إليه.	45
44	7 - سيرة العقلاء تشرع للإنسان المسلم أحكامه.	50
45	8 - بناء العقلاء يشرع للمسلم أحكامه.	50
46	وقفة قصيرة	50
47	9 - ربط الناس بالعقل أغنى عن النبوة.	50
48	10 - النصوص المتوافقة مع ذهنيات المجتمعات القديمة هي سبب الخطأ.	51
49	11 - الحكم الشرعي يتغير تبعا لتغير الاجتهاد.	51
50	وقفة قصيرة	52
51	12 - كل التراث الفقهي والكلامي والفلسفي فكر بشري.	54
52	13 - لا توجد حقيقة فقهية مطلقة.	54
53	14 - لا توجد حقيقة كلامية مطلقة.	54
54	15 - كل جهد بشري هو نسبي.	54
55	وقفة قصيرة	55
56	16 - المشكلة أن الكثير من الفقهاء يقولون: لا دليل يدلنا على مقاصد الشريعة.	56
57	17 - المسألة ترتبط بالمصداق الذي يحقق المفهوم، والثبوت.	56
58	18 - ربما أضعنا بسبب ذلك الكثير من مقاصد الشريعة في كثير من الفتاوي..	56
59	19 - ضياع المقاصد هي فتاوي يكون الحكم الشرعي فيها جسدا بلا روح.	56
60	20 - حفظ المقاصد يحتاج إلى دقة في الإجتهاد.	56
61	وقفة قصيرة	57
62	21 - ما أخذ من القرآن والسنة والقياس شريعة.	60
63	22 - اجتهاد الرأي شريعة.	60
64	23 - الاستحسان شريعة.	60
65	24 - المصالح المرسلة شريعة.	60
66	25 - سد الذرائع شريعة.	60
67	وقفة قصيرة	60
68	الفصل الثاني: الغاية تنظف الوسيلة.. وقاعدة التزاحم	63
69	26 - قاعدة التزاحم هي المصالح المرسلة عند السنة.	65
70	27 - المحرم ما حرمه القرآن والحلال ما أحله القرآن.	66
71	28 - يجب موافقة الحديث للقرآن في حجم دلالته.	66
72	29 - ما من عام إلا وقد خص من موارد مسألة التزاحم.	66
73	30 - الغاية الكبرى تبرر الوسيلة المحرمة.	66
74	31 - الغاية تجمد الوسيلة المحرمة.	66
75	32 - الأخلاق في الإسلام لا تمثل قيمة إيجابية.	66
76	33 - الأخلاق في الإسلام تمثل قيمة سلبية متغيرة تبعا للعناوين الثانوية.	66
77	34 - وضع يوسف صواع الملك في رحل أخيه يؤكد: أن الغاية تبرر الوسيلة.	66
78	35 - إنما تبرر الغاية الوسيلة لأنها تنظفها وتطهرها.	66
79	36 - قاعدة الغاية تبرر وتنظف وتطهر الوسيلة - هي مسألة التزاحم.	66
80	وقفة قصيرة	70
81	تذكير..	74
82	الفصل الثالث: توثيق الحديث واليقين في غير الأحكام	75
83	38 - أحاديث النبي وأهل البيت تحرم، ولدينا في ذلك تحفظ فتوائي.	77
84	39 - حرمة أكل لحم الأرنب مبنية على الاحتياط.	77
85	وقفة قصيرة	77
86	39 - توثيق الأحاديث عاش الكثير من المشاكل التاريخية.	78
87	40 - توثيق الأحاديث عاش الكثير من المنازعات المذهبية.	78
88	41 - كثرت علامات الاستفهام أمام توثيق أي راو.	78
89	42 - كثرت علامات الاستفهام أمام توثيق أي حديث.	78
90	43 - لا بد من الحذر في الأخذ بالأحاديث.	78
91	وقفة قصيرة	79
92	44 - الحديث المتفق على ضعفه مقبول عنده.	79
93	45 - الحديث المتفق على رفض الاستدلال به مقبول عنده.	79
94	46 - (الوثوق الشخصي) بالخبر هو المعيار ولو خالف كل العلماء.	79
95	47 - توثيق أحاديث أهل البيت مشكلة معقدة.	79
96	48 - مشكلة السند بسبب كثرة الكذب على أهل البيت (ع).	79
97	49 - فتح باب العمل بروايات العامة.	79
98	50 - تصحيح الروايات التاريخية.	81
99	51 - لا بد من شروط أخرى لقبول الأخبار في غير الأحكام.	82
100	52 - لا تكفي مطلق الحجة في تفاصيل العقيدة بل المطلوب اليقين.	82
101	53 - مفردات الوجود تحتاج إلى اليقين، لا مطلق الحجة.	82
102	54 - لعل إهمال تقويم الأحاديث أوقعنا في فوضى المفاهيم في العقيدة.	82
103	55 - إهمال تقويم الأحاديث أوقعنا في فوضى المفاهيم في الكون والحياة.	82
104	وقفة قصيرة	83
105	56 - الأخبار كلها ليست حجة في غير الأحكام.	86
106	57 - لا يصح الأخذ بالحديث الضعيف في جوانب الحياة.	86
107	58 - لا بد من اليقين في الأحاديث عن أسرار الواقع.	86
108	59 - لابد من اليقين في الأحاديث عن ملكات الأشخاص.	86
109	60 - أخبار الآحاد لا تقوم لها حجة في التفسير.	86
110	61 - الإخبارات الكونية لا يكفي فيها خبر الواحد.	86
111	62 - الإخبارات التاريخية لا يكفي فيها خبر الواحد.	86
112	63 - لا بد من القطع والاطمئنان في الكونيات وفي التاريخ.	86
113	64 - القضايا الدينية المتصلة بأفعال الأنبياء لا بد فيها من اليقين والتواتر.	86
114	65 - اشتراط اليقين في غير الشرعيات يخلصنا من كثير من الروايات.	86
115	وقفة قصيرة	88
116	66 - القرآن يوسع الحديث ويضيقه.	90
117	67 - الحديث لا يخصص ولا يقيد القرآن.	90
118	68 - نحن نميل إلى الرأي السلبي في وثاقة أبي هريرة.	90
119	69 - اختلف الرأي في توثيق أبي هريرة.	90
120	وقفة قصيرة	91
121	الفصل الرابع: الإسلام لا يملك وسيلة بيان... العمل بالرأي	93
122	70 - الإسلام يعاني من مشكلة.	95
123	71 - الإسلام لا يملك وسيلة بيان قاطعة ويقينية.	95
124	72 - الكلمة والفعل لا تملك روحا مطلقة تحميها من الاحتمال الآخر.	95
125	73 - اختلاف المسلمين بدأ من زمن النبي.	95
126	74 - اختلاف المسلمين من زمنه (ص) هو بسبب الاحتمالات في الكلام النبوي وفي الأفعال النبوية.	95
127	75 - المختلفون لم يكونوا جميعا قادرين على لقاء النبي فبقيت خلافاتهم تأخذ طابع الإسلام.	95
128	76 - الاجتهاد بالرأي موجود في زمنه (ص).	95
129	77 - النبي - إذا صحت الأحاديث - أمرهم بالعمل بآرائهم حيث لا نص.	95
130	78 - الأحزاب جعلت الخلافة قضية مركزية.	95
131	79 - المختلفون على الخلافة متواصلون - والأحزاب جعلوا الخلافة سبب انقسام.	95
132	وقفة قصيرة	96
133	الفصل الخامس: التأويل.. استيحاء من الأئمة	113
134	80 - أقوال الأئمة (عليهم السلام) مجرد آراء.	115
135	81 - عندما ننسب رأيا للإمام لا بد من معرفة وثاقته بسند صحيح.	115
136	وقفة قصيرة	115
137	82 - هناك ما يشبه الإستيحاء للأئمة!!	117
138	83 - إستيحاءات الأئمة مجرد اجتهادات.	117
139	84 - الأئمة (ع) يستوحون القرآن.	117
140	85 - هو يستوحي القرآن كما يستوحيه الأئمة (ع).	117
141	وقفة قصيرة	118
142	86 - التأويل هو الإستيحاء للمعنى من خلال التقاء المعاني في الأهداف.	119
143	87 - التأويل لا يعني المعنى الباطن للكلمة.	119
144	88 - ليس للقرآن بطون، بل أنزل ليفهمه الجميع بشكل طبيعي.	120
145	وقفة قصيرة	120
146	بطون القرآن والإستيحاء والتأويل	121
147	تأويل القرآن	122
148	بطون القرآن	124
149	أهل البيت عليهم السلام يعلمون بطون القرآن	126
150	مناوئوا علي عليه السلام وحساده	128
151	خلاصة وبيان	130
152	المقصد الثاني: النبوة ومعالمها وأمور عقائدية عامة حول الأنبياء (صلوات الله عليهم أجمعين)	131
153	الفصل الأول: سمات الأنبياء.. ومستوياتهم	133
154	بداية	135
155	89 - ضعف النبي بشريا في أكثر من موقع.	135
156	90 - النبوة لا تفرض الكمال.	135
157	91 - القرآن لا يريد إعطاء النبوة هالة مقدسة.	135
158	92 - لا أسرار فوق العادة في شخصية الأنبياء.	136
159	93 - الضعف في طبيعة الروح للأنبياء.	136
160	94 - أوضاع سلبية في التصور والممارسة لدى الأنبياء.	136
161	95 - نسيان المعصوم في أمور الحياة الصغيرة.	137
162	96 - سهو المعصوم في الأمور الحياتية.	138
163	97 - لا يجب أن يكون النبي هو الأعلم في كل شيء.	138
164	98 - أحاديث الأسرار الخفية في الأنبياء أحاديث مبالغة.	139
165	99 - أحاديث الأجواء النورانية في أجواء القدس للأنبياء مبالغة.	139
166	100 - أحاديث الأسرار والأجواء النورانية لا تملأ الوجدان.	139
167	101 - أحاديث الأسرار والأجواء النورانية لا تغني الفكر.	139
168	وقفة قصيرة	139
169	102 - الدور الرسالي.. يفجر المشكلة من الداخل، ويحولها إلى صراع يثير النزاع والخلاف والإهتزاز..	140
170	وقفة قصيرة	140
171	103 - عجز النبي عن الإتيان بالخوارق، إلا في مواقع قريبة من التحدي.	141
172	104 - الوحي هو الفارق بين النبي وبين والناس.	141
173	105 - لم نعهد تحدث النبي عن المغيبات في المجتمع لا في الشؤون العامة ولا الخاصة.	141
174	106 - لم تحتج الرسالة إلى الحديث عن المغيبات العامة أو الخاصة.	141
175	وقفة قصيرة	141
176	107 - تفضيل نبي على نبي مبعث خصام وانقسام.	144
177	108 - تفضيل الأنبياء على بعضهم هو في مواقع العمل.	144
178	109 - تفضيل الله لبعض الأنبياء لا يمثل مسؤولية لأتباعهم.	144
179	110 - التفضيل هو في نوعية الكتب.	144
180	111 - التفضيل في طبيعة المعجزة.	144
181	112 - لا تستغرقوا في الأنبياء كأشخاص (كلام تكرر عشرات أو مئات المرات في خطبه وفي كتبه).	144
182	113 - لا فائدة في الوقوف عند تفضيل نبي على نبي.	144
183	وقفة قصيرة	145
184	114 - الرسالة الإلهية تجربة واقعية في مستوى التطبيق.	147
185	115 - حركة الأنبياء مجرد تجارب عملية.	147
186	116 - لا مصلحة في إعطاء الصورة الإنسانية للنبي - ثم إعطائه قدرات مطلقة تمتد من الله في ذاته.	147
187	وقفة قصيرة	148
188	117 - جو النبي قد يعيش نوعا من الاهتزاز والضعف فلا يؤثر كثيرا في عائلته.	149
189	118 - ضغط الدعوة قد يشغل النبي في بيته.	149
190	119 - قد ينغلق النبي عن أهله.	149
191	120 - المجتمع المنحرف قد يأخذ من النبي أهله دون مقاومة، لأن مقاومته كانت متجهة للمجتمع الكبير.	149
192	121 - المرأة تدخل الانحراف إلى بيت النبي، بحيث تحاصر النبي.	149
193	122 - قد تملك الزوجة فعاليات لا يستطيع النبي أن ينقذ نفسه منها.	149
194	123 - الفرق بين إسماعيل، وابن نوح أن إبراهيم عزل ابنه عن ضغط البيئة.	149
195	124 - إسماعيل عاش في بيئة لا يضغط عليها الانحراف لأن أمه كانت صالحة.	149
196	125 - فساد وصلاح البيئة مكن من حماية التجربة في إسماعيل ومنع من ذلك في ابن نوح.	149
197	وقفة قصيرة	151
198	126 - القول بلزوم كون النبي أجمل الناس تطرف.	154
199	127 - نتحفظ على قاعدة قبح قيادة المفضول للفاضل.	154
200	128 - لا يجب تفوق النبي في كل صفة ذاتية.	154
201	129 - لا يجب تفوق النبي في كل علم.	154
202	130 - لا ضرورة تفرض قدرات غير عادية للنبي.	154
203	131 - لا ضرورة في أن يصنع النبي كل شيء خارق للعادة في أي وقت ومناسبة.	154
204	132 - المطلوب في النبي القدرة فيما يحتاج اليه الداعية والمشرع والحاكم.	154
205	133 - الربط بين النبوة وبين القوة الخارقة تصور منحرف.	154
206	134 - القول بلزوم أن يكون النبي أشجع الناس تطرف.	154
207	135 - القول بلزوم التفوق فيما لا يرتبط بالقيادة والنبوة تطرف.	154
208	136 - قد يكون الجنود أشجع من قائدهم في قيادات العالم.	154
209	137 - المهم تفوق القائد في الفكر القيادي، وليس المهم خوض المعركة.	154
210	138 - المهم هو التفوق والكمال في المسائل التي تدخل في قيادة النبي.	154
211	139 - ليس دور النبي التأسيس للعلوم الطبيعية والرياضية، ولا المعلم للألسن واللغات.	154
212	140 - دور النبي هو الإبلاغ والإنذار، والهداية، والتعليم، وقيادة الناس إلى تطبيق ذلك.	154
213	وقفة قصيرة	156
214	الفصل الثاني: الولاية التكوينية.. ادعاءات واستدلالات واهية	159
215	بداية	161
216	141 - الولاية التكوينية شرك	161
217	142 - الجزم بأن الله لم يخلق في الأنبياء طاقة تكشف الغيب بشكل مطلق.	164
218	143 - الجزم بأن الله يفيض عليهم ما يحتاجون إليه في رسالتهم ومواجهة التحديات.	164
219	144 - إعطاء الغيب المحدد للأنبياء يبطل الولاية التكوينية لهم.	164
220	وقفة قصيرة	165
221	145 - وسائل النبي عادية إلا في مواقع التحدي.	166
222	146 - إهانة وتحقير الأنبياء بحجة نفي الولاية التكوينية.	166
223	147 - النبي لا يستعمل الوسائل غير العادية للتخلص من المشاكل.	166
224	148 - التشريف لا يتمثل في إعطاء القدرة من دون قضية.	166
225	149 - الله لا يشرف أنبياءه في الدنيا..	166
226	150 - الولاية التكوينية إنما تكون في أصعب أوقات التحدي فقط.	166
227	151 - في التحدي، يحتمل كونها تدخلا إلهيا مباشرا، لا من فعل النبي.	166
228	152 - لا معنى لولاية، لا أثر لها في حياة الأنبياء.	166
229	153 - لا معنى لولاية، لا أثر لها في حماية رسالاتهم.	166
230	154 - قراءة تاريخ الأنبياء الصحيح أظهرت أنهم لم يحركوا الولاية لحماية أنفسهم..	166
231	155 - دور عيسى في إحياء الموتى كان دور الآلة..	166
232	156 - حصر مهمة النبي في الإبلاغ والتبشير والإنذار، والهداية فقط.	166
233	157 - الآيات قد تدل على عدم الولاية التكوينية.	166
234	158 - موسى كان خاضعا للخوف من تجربة السحرة.	166
235	159 - موسى كان خاضعا للحيرة فيما يمكن أن يردوا به التحدي.	166
236	160 - موسى كان ينتظر التدخل الإلهي المباشر.	167
237	161 - لا معجزة للنبي (ص) سوى القرآن.	167
238	162 - انشقاق القمر أصعب من اقتراحات المشركين عليه..	167
239	163 - مظاهر الضعف البشري للأنبياء.	167
240	164 - خوف موسى من قتل فرعون له مظهر ضعف.	167
241	165 - خوف موسى من موقف التحدي مع السحرة مظهر ضعف.	167
242	166 - خوف إبراهيم حين دخول الملائكة مظهر ضعف.	167
243	167 - الله يمنح الرسول بقدر حاجة الرسالة.	167
244	168 - لا توجد لدى النبي بالفعل طاقة دفع الشر وجلب الخير.	167
245	169 - دفع الشر وجلب الخير يحصل تدريجا بإفاضة مباشرة، لا من خلال قدرة موجودة.	167
246	170 - لا يحتاج النبي إلى الغيب إلا في تاريخ رسالات السابقين فقط.	167
247	171 - علم الغيب إنما يكون بطريق الوحي التدريجي عند الحاجة.	167
248	172 - قد يكون المراد بالغيب الذي يطلع عليه رسله الجو الملائكي الذي يحميه من الشياطين.	167
249	173 - علم الغيب الماضي وحي، وفيما يواجهه من حاجات إلهام.	167
250	174 - الاستثناء في آية (إلا من ارتضى من رسول (منقطع.	167
251	175 - حصر علم الغيب في مفردات قليلة.	167
252	176 - لا يملك النبي فعلية علم الواقع.	167
253	177 - الله لم يعط النبي قدرة على الغيب، لا أصالة ولا تبعا.	167
254	178 - لا ضرورة أو حاجة تفرض الولاية التكوينية المطلقة.	167
255	179 - الرسالة لا تفرض الولاية التكوينية.	167
256	180 - الأنبياء لم يمارسوا الولاية التكوينية في حياتهم.	167
257	181 - لا نجد تفسيرا معقولا للأحاديث: (إن الله خلق الكون لأجلهم).	167
258	182 - هل خلق الكون لأجلهم لأجل التشريف أو في نطاق الدور الرسالي.	167
259	183 - الكلام هو في المبررات الواقعية للمضمون في العلاقة بين النبوة والإمامة وبين الولاية التكوينية.	167
260	184 - حديث خلق الكون لأجلهم لا بد من إهماله.	167
261	185 - حديث: (خلق الله الكون لأجلهم) لابد من إخراجه عن العقيدة.	167
262	وقفة قصيرة	175
263	الفصل الثالث: الولاية التكوينية للمعصوم: توضيح.. و.. بيان	195
264	بداية	197
265	186 - العلاقة الإلهية المميزة بالنبي تقتصر على الوحي.	197
266	187 - دور النبي هو تبليغ الوحي للناس كرسالة فقط.	197
267	188 - دور النبي أن يغير العالم في صفته الفكرية والعملية، لا التكوينية.	197
268	189 - من يقول بقدرة النبي على التغيير الكوني كمن يقول بلزوم كونه ملكا.	197
269	190 - الإعتقاد بأن الله جعل للنبي ولاية تكوينية مبعث استغراب.	197
270	191 - استهجان الاعتقاد بأن النبي يعلم الغيب دون حدود إذا أراد. (مع وروده في أخبار معتبرة وكثيرة عن أهل البيت (ع)).	197
271	192 - لا داعي للبحث فيما ليس من الضروريات في العقيدة والعمل.	197
272	193 - ما ليس من ضرورات العقيدة وفروض العمل لا قيمة له عقيدية أو عملية.	197
273	194 - بعض العقائد التي تثبت بالروايات الصحيحة قد تكون مما لا قيمة له.	197
274	195 - أنبياء يبرزون نقاط ضعفهم البشري بصراحة وتأكيد.	197
275	196 - حتى ما يثبت من العقائد بالروايات الصحيحة قد يكون فيه سلبيات (كالغلو، أو ما يشبه عبادة الشخصية).	197
276	197 - تحدث القرآن عن الضعف البشري للأنبياء في واقعهم الداخلي والخارجي.	197
277	وقفة قصيرة	201
278	1 - آيات التحدي لبشرية الرسول:	202
279	2 - مهمة الأنبياء وعلومهم:	203
280	3 - المعصوم يعلم إذا أراد:	204
281	4 - معجزات الأنبياء خارج نطاق التحدي:	205
282	5 - لا قيمة لغير العقائد الضرورية:	206
283	6 - لا داعي للبحث في غير العقائد الضرورية	207
284	7 - العلاقة المميزة بين الله وبين أوليائه:	207
285	8 - الولاية التكوينية للأنبياء:	207
286	الولاية التكوينية ضرورة حياتية	208
287	مقدمة ضرورية	208
288	الهدف من الخلقة، وضروراتها الطبيعية	209
289	إعادة توضيح وبيان	213
290	النقاط على الحروف	214
291	إيضاح لا بد منه	215
292	نقاط لا بد من التأكيد عليها	217
293	حجم الكون حسب البيان الإلهي	217
294	تسخير المخلوقات للإنسان في الآيات القرآنية	220
295	الشعور والإدراك لدى المخلوقات	220
296	نماذج حية من تسخير الموجودات العاقلة	222
297	قصة سليمان وداود عليهما السلام نموذج فذ	223
298	مع آيات سورة النمل	223
299	خلفيات كتاب مأساة الزهراء (ع) الجزء الثاني	225
300	المقصد الثالث: مع الأنبياء والرسل (عليهم السلام)	227
301	القسم الأول: أنبياء الله تعالى ورسله (عليهم السلام)	229
302	بداية	231
303	الفصل الأول: آدم ونوح (عليهما السلام)	233
304	198 - معصية آدم كمعصية إبليس.	235
305	199 - الفرق بين آدم وإبليس هو في الإصرار والتوبة.	235
306	200 - آدم ينسى ربه وينسى موقعه منه.	235
307	201 - آدم استسلم لأحلامه الخيالية وطموحاته الذاتية.	235
308	202 - آدم طيب وساذج: لا وعي لديه.	235
309	203 - آدم يعيش الضعف البشري أمام الحرمان.	235
310	204 - آدم يمارس الرغبة المحرمة.	235
311	205 - الدورة التدريبية لآدم عليه السلام.	235
312	206 - كان عاصيا ولم يكن مكلفا؟؟؟.	236
313	وقفة قصيرة	236
314	تفسير الآيات	237
315	207 - استسلم آدم ولم يشعر أن استسلامه يمثل تمردا على الله وعصيانا لإرادته.	239
316	208 - آدم يسقط إلى درك الخطيئة.	239
317	209 - آدم أصبح منبوذا من الله.	239
318	210 - أراد الله تدريب آدم في مواجهة حالات السقوط ليتنبه لأمثالها.	239
319	211 - أراد الله تدريب آدم ليعي كيف تتحرك الخطيئة في نفسه في المستقبل.	239
320	212 - آدم لا يحمل أية فكرة فطرية عن التوبة فتلقاها من الله.	239
321	213 - الأقرب أن الكلمات التي تلقاها آدم ليست هي أسماء الأئمة.	239
322	214 - الله يتحدث عن آدم في كل مورد للإيحاء بالضعف الإنساني.	239
323	215 - آدم يسقط أمام تجربة الإغراء فيتعرض للحرمان الأبدي.	239
324	216 - آدم وتجربة الانحراف بتسويل إبليس.	239
325	217 - آدم لم يأخذ الموضوع مأخذ الجدية والاهتمام ولم يتعمق في وعيه.	239
326	218 - آدم انحرف من موقع الغفلة وأجواء الحلم لا من موقع الوعي.	239
327	219 - آدم لم يفكر جيدا.	240
328	220 - آدم استسلم للجو الخيالي المشبع بالأحاسيس الذاتية المتحركة مع الأحلام.	240
329	221 - آدم ابتعد عن خط الرشد.	240
330	222 - معصية آدم معصية تكليف (لا إرشاد).	240
331	223 - كان أمرا إرشاديا (لا تشريعيا).	240
332	224 - شعور آدم وحواء بالخزي والعار.	240
333	225 - آدم غير متوازن.	240
334	226 - يخصفان من ورق الجنة للتخلص من العار.	240
335	227 - إبليس أسقط آدم لئلا يبقى هو الساقط الوحيد في عملية التمرد على الله.	240
336	228 - جريمة آدم تمثلت له في مستوى الكارثة.	240
337	229 - إبليس نجح في إثارة الضعف في شخصية آدم.	240
338	230 - آدم عاد إلى الله في عملية توبة وتصحيح.	240
339	231 - آدم أساء إلى نفسه بانحرافه عن خط المسؤولية في طاعة الله.	240
340	232 - إبليس أوصل آدم وحواء إلى مرحلة السقوط، بسبب الغرور الذي أوقعهما فيه.	240
341	233 - سقط آدم في الامتحان، وأخفق في التجربة.	240
342	234 - إبليس قاد آدم إلى الموقف المهين.	240
343	235 - خطيئة آدم أبعدته عن الله.	240
344	236 - آدم والشجرة المحرمة، والرغبة المحرمة.	240
345	237 - إبليس هبط بقيمة هذا المخلوق الذي كرمه الله.	240
346	238 - انحراف آدم طارئ بسيط.	240
347	239 - آدم ثاب إلى رشده ودخل عالم الإستقامة من جديد.	240
348	وقفة قصيرة	247
349	240 - الظاهر أن آدم استمر في الخط المستقيم.	251
350	241 - عدم حديث الله عن خطأ آخر لآدم دليل عدم وقوعه من بعد ذلك.	251
351	وقفة قصيرة	252
352	242 - إهبطا أنتما وإبليس لفشلكم في الإستقامة على خط أوامر الله ونواهيه.	252
353	243 - إهبطا أنتما وإبليس لعصيانكم الله.	252
354	244 - أدرك آدم الهول الكبير الذي يواجهه في البعد عن رحمة الله.	252
355	245 - أدرك آدم الهول الكبير في الخروج من مواقع القرب لله.	252
356	246 - التحول الإنساني لآدم في الاعتراف بالذنب.	252
357	247 - التحول الإنساني لآدم في العزم على التصحيح.	252
358	248 - التحول الإنساني لآدم في الرجوع إلى الله بالعودة إلى طاعته.	252
359	249 - الأوامر الإرشادية تتصل بمحبة الله لعبده كي لا يقع في قبضة الفساد.	252
360	250 - الكلمات التي تلقاها آدم هي: ربنا ظلمنا أنفسنا.. الخ..	252
361	251 - الحديث المروي يؤكد تفسيره للكلمات المتلقاة ويستبعد أسماء أهل البيت.	252
362	252 - آدم وحواء سقطا في التجربة الصعبة.	252
363	253 - السقوط في التجربة كان بعد التحذير الإلهي من الشجرة، ومن الشيطان.	252
364	وقفة قصيرة	254
365	254 - لا طريق إلا تزويج الإخوة بالأخوات.	263
366	255 - لا مناعة جنسية حتى بين الأم وولدها.	263
367	256 - بامتداد النسل يحصل الجو النظيف جنسيا.	263
368	وقفة قصيرة	264
369	257 - الله يؤنب ويوبخ نبيه.	265
370	258 - نوح لم يلتفت إلى [من سبق عليه القول]	265
371	259 - كلمة] ن سبق عليه القول [لم تكن واضحة.	265
372	وقفة قصيرة	266
373	الفصل الثاني: إبراهيم ولوط (عليهما السلام)	269
374	260 - التأكيد على سذاجة إبراهيم عدة مرات.	271
375	261 - خشوع إبراهيم للكوكب، وقناعته بربوبيته.	271
376	262 - إبراهيم (ع) في وهم كبير.	271
377	263 - إبراهيم يعبد القمر ويتصوف له.	271
378	264 - ضياع إله إبراهيم في الأجواء الأولى للصباح.	271
379	265 - (لا أحب... هذا أكبر) صرخة طفولية.	271
380	وقفة قصيرة	278
381	تفسير الآيات	278
382	266 - أنا أقول: إن آدم ساذج.	281
383	267 - أنا لا أقول: إن إبراهيم ساذج.	281
384	268 - قلنا: إن آدم لم يكن عنده تجربة.	281
385	وقفة قصيرة	281
386	ليس من التناقض	282
387	269 - إبراهيم كان كافرا في بداية حياته..	282
388	270 - الأقرب: أن فعل إبراهيم كان طريقة ذكية للإقناع:	282
389	وقفة قصيرة	284
390	271 - النبي يخاف لأنه يعيش الضعف البشري.	285
391	272 - لا مشكلة في الاستسلام للخوف.	285
392	273 - الملائكة لم يأتوا ليخلقوا عقدة الخوف والقلق لدى إبراهيم.	285
393	274 - الحالة فاجأت إبراهيم بما يشبه الصدمة.	285
394	وقفة قصيرة	285
395	275 - إبراهيم يتحير في أمر نزول العذاب على القوم ولوط فيهم.	287
396	276 - إبراهيم لا يعرف أن الله ينجي أنبياءه من عذاب الاستئصال.	287
397	277 - إبراهيم تصرف انطلاقا من النظرة السريعة للموقف.	287
398	278 - التسرع سبب الإعلان المفاجئ عن تعذيبهم.	287
399	279 - إبراهيم تسرع في البشارة فاستغرب ذلك واستبعده.	287
400	280 - لا يستحضر في نفسه كل ما يتصل بالاحداث.	287
401	281 - قد تكون فكرة هلاك لوط مع قومه واردة عند إبراهيم.	287
402	282 - الرواية تؤيد الرأي المخالف... الذي ناقشه ولا يأخذ بها.	287
403	وقفة قصيرة	289
404	283 - جبرائيل لم يكن ينزل على لوط (ع).	294
405	284 - لوط (ع) يتلقى الأوامر من إبراهيم (ع).	294
406	الفصل الثالث: موسى وهارون (عليهما السلام)	297
407	285 - موسى (ع) ينكث العهد.	299
408	286 - موسى (ع) غير منضبط.	299
409	287 - خطأ موسى (ع) في موقفه.	299
410	288 - موسى (ع) لا يستفيد من التجربة الخاطئة الأولى.	299
411	289 - موسى (ع) لم يفهم الحدث ولم يفكر.	299
412	290 - علم الأنبياء والأئمة (ع) محدود بحدود مسؤولياتهم.	299
413	291 - نسيان موسى عليه السلام.	299
414	292 - النسيان حالة اضطرارية.	299
415	293 - موسى (ع) في دورة تدريبية.	299
416	294 - عدم أهلية موسى لمرافقة الخضر.	299
417	وقفة قصيرة	300
418	تفسير الآيات	301
419	295 - احتمال ارتكاب النبي موسى (ع) جريمة دينية.	302
420	296 - الآلام النفسية لموسى (ع) بسبب عملية القتل.	302
421	297 - جريمة موسى (ع) في مستوى الخطيئة.	302
422	298 - الخطأ غير المقصود لموسى (ع).	302
423	299 - موسى (ع) يستجيب للوسوسة الخفية بالقتل.	302
424	وقفة قصيرة	303
425	300 - خطأ الأنبياء في تقدير الأمور.	306
426	301 - العصمة إنما هي فيما يعتقد أنه معصية.	306
427	302 - الجهل المركب عند الأنبياء.	306
428	303 - نقاط ضعف الأنبياء في حياتهم العملية.	306
429	304 - الضعف البشري عند الأنبياء.	306
430	305 - جهل النبي بتكليفه الشرعي.	306
431	306 - إختلاف نبيين في الرأي في مسألة واحدة.	307
432	307 - موسى (ع) يغضب لله سبحانه على هارون (ع).	307
433	308 - موسى (ع) يحمل هارون مسؤولية ضلال قومه.	307
434	309 - هارون (ع) يتساهل مع قومه وموسى يعنف.	307
435	310 - موسى (ع) يشعر بالحرج مما صدر منه.	307
436	311 - لو احتاط موسى وهارون لكانت النتائج أفضل.	307
437	312 - خطأ موسى أو هارون (ع) في تقدير الموقف.	307
438	313 - مرة أخرى العصمة لا تمنع من الخطأ في تقدير الأمور.	307
439	314 - الجهل المركب لدى الأنبياء (ع).. ثانية.	307
440	315 - لا يفهم العصمة بالطريقة الغيبية.	307
441	316 - هارون (ع) مقصر لكنه ليس بعاص.	307
442	وقفة قصيرة	309
443	317 - أصول العقيدة تعرف بالسمع لا بالعقل.	310
444	318 - لا دليل يصرف معنى الرؤية عن الرؤية الحسية.	310
445	319 - النبي موسى (ع) لا يعرف: أن الله لا يرى.	310
446	320 - الله يعلم أنبياءه أصول العقيدة بالتدريج.	310
447	321 - لا يبعد أن سؤال موسى عن رؤية الله الحسية.	310
448	322 - وأيضا.. نقاط الضعف لدى الأنبياء.	310
449	323 - الله يسلط نوره على الجبل فكيف لو تسلط عليه بنفسه؟	310
450	324 - موسى والتحاليل الفلسفية والمعادلات العقلية في استحالة تجسد الإله وإمكانه.	310
451	وقفة قصيرة	312
452	325 - ربما كان القبطي مستحقا للقتل (أي وربما كان لا يستحق القتل فيكون قتله جريمة).	313
453	326 - موسى يفعل أمرا محرما بغير قصد.	313
454	327 - موسى (ع) يقر على نفسه بالضلالة وعدم الهدى.	313
455	328 - موسى يعترف بجهله بالنتائج السلبية لقتله القبطي.	313
456	329 - كان موسى حين قتل القبطي ضالا، لم يحدد لنفسه الطريق المستقيم المنطلق من قواعد الشريعة.	313
457	330 - الضعف البشري قبل النبوة بسبب فقد الهداية التفصيلية.	313
458	331 - موسى ارتكب ما لو كان في الموقع الذي هو فيه بعد النبوة لما فعله.	313
459	332 - لم يكن قتل القبطي ضروريا.	313
460	وقفة قصيرة	314
461	333 - غريزة الفضول لدى موسى عليه السلام.	316
462	334 - لا دليل على ضرورة علم النبي بما لا يتصل بمسؤولياته من علوم الحياة والإنسان.	316
463	335 - يمكن أن يكون لمن لا يعلم بعض الأمور حق الطاعة على العالم بأمور أخرى.	316
464	336 - القرآن لا يتحدث عن الأنبياء، من خلال الكمال القريب من المطلق.	316
465	337 - القرآن لا يتحدث عن الأنبياء من خلال الأسرار الخفية.	316
466	338 - موسى استعجل المعرفة قبل توفر عناصر النضوج لديه.	316
467	339 - استعجال موسى من شأنه أن يحوله إلى إنسان سطحي في تفكيره.	316
468	وقفة قصيرة	317
469	340 - شخصية موسى غير متوازنة.	319
470	341 - موسى (ع) يعاني من عقدة نفسية ذاتية.	319
471	342 - موسى ارتكب ذنبا أخلاقيا.	319
472	343 - قتل القبطي خطأ أخلاقي مبرر بطريقة ما.	319
473	344 - مغفرة الله لموسى لطف في توازن الشخصية لا عفو عن ذنب.	319
474	وقفة قصيرة	320
475	345 - خوف موسى كان بسبب الضعف البشري الذي كان يعيشه في حالات الغفلة.	320
476	346 - كاد موسى أن يتأثر بسحرهم من خلال طاقته البشرية.	320
477	وقفة قصيرة	321
478	347 - نقاط ضعف طبيعية ونقاط ضعف انفعالية أيضا.	321
479	348 - بشرية النبي قد تدفعه إلى نقاط الضعف الطبيعية.	321
480	349 - قد يغفل النبي عن يعض المناسبات الشكلية أو المعنوية.	321
481	350 - موسى (ع) ينساق مع نقاط الضعف الانفعالية.	321
482	وقفة قصيرة	322
483	351 - رأي موسى (ع) يخالف ما قرره الله له.	322
484	352 - موسى (ع) يقول لربه: لا فائدة من إرسالي لأن النتيجة معلومة.	323
485	353 - إحتباس كلام موسى (ع) يمنعه من الحوار والجدال بالكلمات القوية.	323
486	354 - إحتباس كلام موسى (ع) يمنعه من الأسلوب اللبق.	323
487	355 - موسى (ع) يعاني من نقص في الصفات التي يحتاج إليها.	323
488	وقفة قصيرة	323
489	356 - القرآن يوحي بما لا يتفق مع كون النبي أعلم الناس وأشجعهم وأكملهم في المطلق.	324
490	357 - الرسالة تتصل بحركة الكلام في لسانه، وطريقة التعبير في كلامه.	324
491	358 - ضعف موسى في طبيعة الكلمة، والمنهج، والأسلوب، وقوة هارون في ذلك.	324
492	359 - لكنة في لسان موسى تؤدي إلى ضعف موقفه.	324
493	360 - نقاط ضعف بشري تتحرك بشكل طبيعي في شخصية النبي، حتى في مقام حمل الرسالة.	324
494	361 - لكنة موسى تمنعه عن إفهام ما يريد للناس.	324
495	362 - الجانب الغيبي لا يتدخل في تضخيم شخصية النبي على حساب بشريته العادية.	325
496	363 - اللكنة في لسان موسى تثير السخرية ونحوها.	325
497	وقفة قصيرة	327
498	الفصل الرابع: يعقوب ويوسف (عليهما السلام)	331
499	364 - يعقوب والصدمة وتأثيرها المؤلم فيه.	333
500	365 - يعقوب لم يفعل أي شيء يؤذي جسده.	333
501	366 - العوارض الطبيعية هي التي أوجبت عمى يعقوب.	333
502	367 - كان يعقوب يعيش الحزن الهادئ دون أن يؤثر على حياته.	333
503	368 - ظنوا أن أباهم قد نسي يوسف..	333
504	وقفة قصيرة	334
505	369 - النبي يعقوب يحب ولده لجماله.	338
506	370 - النبي يحب ولده لذكائه ووداعته.	338
507	وقفة قصيرة	339
508	371 - عذاب يوسف (ع) في مقاومة الإغراء.	339
509	372 - الإنجذاب إلى الحرام والقبيح لا ينافي العصمة.	339
510	373 - جسد يوسف (ع) تأثر بالجو (الجنسي).	339
511	374 - عزم على أن ينال منها ما أرادت نيله منه.	339
512	375 - هم بها، ولكنه توقف، ثم تراجع.	339
513	376 - إيمان يوسف (النبي) يستيقظ.	340
514	377 - إستنفد كل طاقاته في المقاومة.	340
515	وقفة قصيرة	341
516	مناقشة وردها	343
517	تذكير	345
518	378 - لعل يوسف نسي أهله بعد انقطاع أخبارهم.	345
519	379 - لعل أهل يوسف قد نسوه بعد انقطاع أخباره.	345
520	380 - رؤية يوسف لإخوته كانت بمثابة الصدمة له.	345
521	381 - ضغط الأحداث على يوسف، جعل ذكر أهله يغيب عن فكره.	346
522	وقفة قصيرة	346
523	الفصل الخامس: يونس (عليه السلام)	349
524	382 - يونس (ع) ليس لديه الصبر الكافي.	351
525	383 - الله يؤدب نبيه يونس (ع).	351
526	384 - يونس (ع) تهرب من مسؤولياته.	351
527	385 - الله يعتبر يونس (ع) هاربا كإباق العبد من سيده.	351
528	386 - يونس (ع) يخرج دون أن يتلقى تعليمات من الله.	351
529	وقفة قصيرة	352
530	تفسير الآيات	353
531	387 - يونس استنفد تجاربه في الدعوة إلى الله.	357
532	388 - يونس لم يفكر بالمرحلة الجديدة من عمله.	357
533	389 - يونس لم ينتظر نتائج التجربة الأخيرة.	357
534	390 - يونس يعيش جو الحيرة.	357
535	391 - أراد يونس أن يخرج من جو الغم والحزن والحيرة ليجد ملجأ جديدا.	357
536	392 - ظن يونس أن لن يضيق الله عليه فجاءت النتيجة عكس ما كان يتصوره.	357
537	393 - يونس خرج من دون أن يستأذن الله في ذلك.	357
538	394 - يونس يقول ظلمت نفسي في تقصيري في أمر الدعوة من غير قصد.	357
539	395 - أنا عائد إليك يا رب لتكشف عني أجواء الحيرة.	357
540	396 - كان خروجه السريع سرعة انفعالية في اتخاذ القرار.	357
541	397 - قد لا يكون خروج يونس تهربا من المسؤولية.	358
542	وقفة قصيرة	359
543	398 - درجات الأنبياء في الكمال تتفاوت حسب مواقعهم الإيمانية.	361
544	399 - استعجال يونس العذاب لقومه بسبب ضعفه البشري.	361
545	400 - استسلام الأنبياء للضعف البشري تابع لدرجاتهم.	361
546	401 - يونس لم يصبر لتبلغ الرسالة مداها في تحقيق شروط النجاح، أو نهاية التجربة.	362
547	402 - ليس ضروريا أن يكون الاستسلام للضعف في حجم المعصية.	362
548	وقفة قصيرة	362
549	الفصل السادس: داود وسليمان وزكريا ويحيى وعيسى (عليهم السلام)	365
550	403 - قضية داود (ع) كقضية آدم (ع).	367
551	404 - داود (ع) يستسلم لعواطفه في قضائه.	367
552	405 - داود (ع) يعتمد على ما لا يصح الاعتماد عليه في القضاء.	367
553	406 - داود (ع) يخطئ في إجراء الحكم.	367
554	407 - الله هو الذي أراد لداود (ع) أن يقع في الخطأ.	367
555	408 - خطأ داود (ع) كانت له نتائج سلبية.	367
556	409 - الخطأ لا يتنافى مع مقام النبوة.	367
557	آيات حكم داود عليه السلام	369
558	وقفة قصيرة	370
559	410 - " استعراض الخيل " شغل سليمان (ع) ففاتته الصلاة.	372
560	411 - نقاط الضعف في الأنبياء لا تنافي العصمة.	372
561	412 - سليمان ابتعد عن الخط الرسالي قليلا.	372
562	413 - الضغط الإلهي أعاد سليمان (ع) إلى الخط.	372
563	414 - سليمان (ع) يضرب أعناق الخيل وسوقها ليؤلم نفسه فيما تحبه.	372
564	عرض الآيات	374
565	وقفة قصيرة	375
566	415 - الولاية التكوينية لسليمان: (خدمات غير عادية).	376
567	416 - سليمان احتاج هذه الخدمات لمشاريعه العمرانية وتنقلاته، وحاجاته الإنسانية والاجتماعية.	376
568	وقفة قصيرة	376
569	417 - معركة أو (إشكال) بين الله تعالى والنبي زكريا.	377
570	418 - زكريا يعتقد باستحالة أن يولد له.	377
571	419 - فوجئ زكريا لأنه لم يحسب أن يتم الأمر بهذه السهولة.	377
572	420 - ربما يتصور أن دعاءه مجرد تمنيات.	377
573	421 - زكريا ينطلق في سؤاله ربه بما يشبه الصراخ العنيف.	377
574	422 - زكريا يعتقد أن الله لا يتدخل في الأمور بشكل غير عادي.	377
575	423 - زكريا لا يطمئن إلى أن ما يلقى اليه هو الوحي الا بآية ومعجزة.	377
576	424 - زكريا يتفاجأ بالقدرة الإلهية في مخالفة السنن.	377
577	وقفة قصيرة	378
578	425 - يحي ليس نبيا.	381
579	وقفة قصيرة	382
580	426 - إنكار نبوة عيسى وهو في المهد صبيا	382
581	427 - رد كلام الأئمة في الاستدلال بالآية على إمامة الجواد (ع).	382
582	وقفة قصيرة	383
583	القسم الثاني: النبي الأكرم محمد (صلى الله عليه وآله أجمعين)	385
584	الفصل الأول: ثقافة!! ومعارف نبينا الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)	387
585	428 - النبي لا يعرف اللغات.	389
586	429 - النبوة لا تقتضي التفوق المطلق في كل شيء.	389
587	430 - لا مانع من التفوق كميزة شخصية لا كميزة نبوية قيمة.	389
588	431 - التفوق الشخصي في أكثر الصفات لا في جميعها.	389
589	وقفة قصيرة	390
590	432 - مهمة الأنبياء هي - فقط - التبشير والإنذار -	391
591	433 - الله يعلم الأنبياء ما يحتاجونه في نبوتهم، لا أزيد من ذلك.	391
592	434 - لا دليل على لزوم كون النبي (ص) أعلم الأمة في كل شيء.	391
593	435 - قد يعلم الله نبيه ما يحتاجه في مهمته الرسالية - وقد لا يعلمه.	391
594	436 - ليس من الضروري أن يعلم النبي علم الذرة والكيمياء.	391
595	437 - علم الذرة والكيمياء والفيزياء، لا صلة لها برسالات الأنبياء.	391
596	وقفة قصيرة	392
597	438 - النبي لم يكن ملما بتاريخ الأنبياء قبل النبوة.	395
598	439 - قلة وعي النبي للمشاكل التي تواجهه هي بسبب جهله بتاريخ الأنبياء.	395
599	440 - لو كان ملما بتاريخهم لتصرف على سنة الله في رسله ورسالاته.	395
600	441 - لو كان ملما لعرف كيف يخطط على ضوء تجارب الأنبياء.	395
601	442 - الله أراد لكل مرحلة أن تستفيد من التاريخ الرسالي للمرحلة السابقة.	395
602	443 - الاستفادة لكل مرحلة لا تتحقق الا بالوحي الإلهي الذي يقص عليه أنباء الرسل.	395
603	444 - الله لم يكن قد زود رسوله بكل تعليماته وتشريعاته وتوجيهاته.	395
604	445 - القرآن يؤكد جهل النبي بالأديان السماوية قبله.	395
605	446 - النبي كان له مستوى ثقافي عال.	395
606	447 - المستوى الثقافي للنبي هو من خلال تجاربه.	395
607	448 - المستوى الثقافي للنبي هو من خلال تأملاته.	395
608	449 - المستوى الثقافي للنبي هو من خلال ملكاته الفكرية والروحية.	395
609	وقفة قصيرة	398
610	450 - قبل البعثة لا تجربة ثقافية للنبي (ص).	402
611	451 - عناوين الشك في شخصية النبي (ص).	402
612	وقفة قصيرة	402
613	452 - عتاب يكشف عن الخطأ غير المقصود للتصرف.	403
614	453 - المصلحة الغالبة كانت في عدم الإذن لهم.	403
615	454 - النبي يخالف الأولى في التصرف.	403
616	455 - وسائل النبي في تعامله تخطئ وتصيب كوسائل القضاء.	403
617	456 - النبي يخطئ في رصد الأشياء الخفية.	403
618	457 - عدم وضوح وسائل المعرفة توقع النبي في الخطأ.	403
619	458 - الغيب محجوب عن النبي، إلا فيما يوحى إليه.	403
620	459 - القرآن يتحدث كثيرا عن مخالفة الأولى للأنبياء.	403
621	460 - الأنبياء يخالفون الأولى بسبب غموض ظواهر الأشياء.	403
622	وقفة قصيرة	404
623	461 - النبي لا يملك أية مقومات ذاتية كبيرة.	406
624	462 - النبي لا يملك أية قدرات شخصية مطلقة.	406
625	463 - الدرس الفكري: أن لا نغرق أنفسنا بالأسرار العميقة التي يحاول البعض إحاطة شخصية النبي بها.	406
626	464 - يحيطون النبي بالأسرار للإيحاء بأنه يرتفع فوق مستوى البشر.	406
627	465 - النبي ليس فوق مستوى البشر في إمكاناته الذاتية.	406
628	466 - النبي ليس فوق مستوى البشر في قدراته الكبيرة.	406
629	467 - هو فوق البشر بأخلاقه، وخطواته، ومشاريعه المتصلة برسالته.	406
630	468 - علينا أن نشعر أن النبي قريب منا بصفاته البشرية التي هي أساس التمثل والاتباع، والاقتداء.	406
631	469 - الأبحاث السائرة في هذا الاتجاه، انحراف عن الخط القرآني في دراسة شخصية النبي.	406
632	470 - الله قد يطلع النبي على بعض غيبه، مما قد يحتاجه في نبوته من علم المستقبل، أو خفايا الأمور.	407
633	471 - التصور القرآني ينفي فعلية علم النبي للغيب من الناحية الوجودية.	407
634	472 - النبي ليس مجهزا في تكوينه البشري بالقدرة على علم الغيب.	407
635	473 - الله يطلع رسله على الغيب بطريقة التعليمات التدريجية.	407
636	474 - ليس علمه بالغيب منطلقا من قدرة تتحرك بالفعلية، بحيث يعلم بالغيب كلما أراد من خلالها.	407
637	وقفة قصيرة	408
638	الفصل الثاني: معجزات رسول الله (ص)... المعراج وشق القمر	411
639	475 - إنكار معجزة شق القمر للرسول (ص).	413
640	476 - لا فائدة من إرسال الآيات في هذا الزمان.	413
641	477 - الحديث المتواتر إذا لم يوثق ببعض رجال سنده يتحول إلى خبر واحد.	413
642	478 - لا يوجد أساس يقيني للالتزام بروايات شق القمر.	413
643	479 - وقوع شق القمر مخالف للظواهر القرآنية.	413
644	وقفة قصيرة	417
645	480 - الكثير من الخيال في خصوصيات الرواية المتواترة.	422
646	481 - في الروايات ما لا يستطيع الباحث تفسيره بطريقة معقولة فهو من الخيال.	422
647	482 - الزمن لا يسمح بتغطية جميع الحوادث المذكورة في الإسراء والمعراج.	422
648	483 - المسألة الإعجازية تبقى في دائرة القدرة البشرية المحدودة للنبي (ص).	422
649	484 - قدرات النبي (ص) تخضع لعامل الزمان والمكان.	422
650	485 - إذا كان الإسراء بالجسد فهو يخضع للقدرات البشرية.	422
651	486 - إذا كان الإسراء بالجسد ففي الروايات خيال وإلا فلا خيال.	422
652	وقفة قصيرة	423
653	الفصل الثالث: إهانات لا تحتمل لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)	425
654	بداية	427
655	487 - لا تفعلوا مثل فعل النبي (ص).	427
656	488 - لا تكن منطلقاتكم منطلقات النبي محمد (ص).	427
657	489 - النبي (ص) لا يعرف المهم من الأهم.	427
658	490 - النبي (ص) يقوم بتجربة غير ذات موضوع.	427
659	491 - الله يربي رسوله تدريجيا بعد الوقوع في الخطأ.	427
660	492 - النبي (ص) يحتاج إلى تكامل الوحي، وسعة الأفق، وعمق النظر للأمور.	427
661	493 - النبي (ص) يستغرق فيما فيه مضيعة للوقت.	427
662	494 - النبي يفوت الفرص المهمة.	427
663	495 - النبي (ص) يخطئ في التشخيص.	427
664	496 - النبي (ص) لا يعرف مسؤوليته المباشرة.	427
665	وقفة قصيرة	429
666	497 - الخطأ غير المقصود للنبي (ص).	432
667	وقفة قصيرة	432
668	498 - الزهراء (ع) عوضت النبي (ص) ما فقده من حنان.	433
669	499 - جوع النبي (ص) وهو في القمة إلى الحنان.	433
670	500 - قد يكون ما ألقاه الشيطان في أمنية الرسول انفتاحا في الإنجذاب العاطفي إليهم.	435
671	501 - ما ألقاه الشيطان يؤدي إلى اهتزاز الموقف في حركة الرسالة.	435
672	502 - ما ألقاه الشيطان يؤثر على صلابة الفكرة في حركة المواجهة.	435
673	503 - ما ألقاه الشيطان يؤدي إلى إضعاف المؤمنين.	435
674	504 - ما ألقاه الشيطان يوجب اهتزاز إيمان المؤمنين.	435
675	505 - أسلوب النبي (ص) (وهو ما ألقاه الشيطان) قد يوحي بغير ما يريده.	435
676	506 - ألقى الشيطان للنبي (ص) أن يحاول احتواء الساحة بالموقف المهادن.	435
677	507 - ألقى الشيطان إليه (ص) أن يجامل عقيدتهم دون اعتراف بها.	435
678	508 - إلقاءات الشيطان هي خطورات ذهنية تبرز في مظاهر السلوك.	435
679	509 - النبي يخطئ في تشخيص تكليفه الشرعي.	435
680	510 - يزيل إلقاءات الشيطان، حتى لا يبقى أثر سلبي على حركة الرسالة في الفكرة والأسلوب.	436
681	511 - المجتمع المؤمن يتأثر سلبا بإلقاءات الشيطان.	436
682	512 - المجتمع المشرك يتأثر إيجابا بإلقاءات الشيطان.	436
683	513 - القاء الشيطان يدخل في فكر النبي وقلبه.	436
684	514 - الآتي من الشيطان داخل في عمق الأمنية في داخل الذات.	436
685	515 - إلقاءات الشيطان تطوف بذهن النبي وتتحرك بسرعة في مظاهر سلوكه.	436
686	516 - هذه الأفكار كانت تخطر في أذهان الأنبياء والرسل السابقين أيضا.	436
687	وقفة قصيرة	439
688	517 - إمكانية أن تثير التحديات ضعفا في النبي.	443
689	518 - قد يكون النبي يبحث دائما عن الهروب.	443
690	519 - قد يحطم هذا الضعف شخصية النبي.	443
691	520 - قد يسيء هذا الضعف إلى موقع النبي.	443
692	521 - إمكانية أن يتعقد النبي بسبب ضعف تثيره التحديات.	443
693	522 - إمكانية أن يتحول النبي إلى مخلوق مختنق بأزمته.	443
694	وقفة قصيرة	444
695	523 - لعل انفعال النبي لشخصه يتجاوز انفعاله لأجل الله.	446
696	524 - التسلية للنبي لعلها لتخليصه من حالة ذاتية ترهقه.	446
697	525 - قد يحزن النبي لمسألة شخصية ككون التكذيب موجها إليه كشخص.	446
698	526 - قد يواجه النبي الموقف بالمشاعر الذاتية بدلا من العقلية الواقعية.	446
699	527 - قد يواجه النبي الموقف بالمشاعر الذاتية بدلا من الذهنية المرنة.	446
700	528 - تسلية النبي بالإيحاء إليه أن التكذيب موجه إلى الله لا إلى شخصه هو.	446
701	529 - محاولة تأكيد الفكرة في ضمير النبي لكي يفرغ ذاته من الانفعال.	446
702	530 - النبي يواجه صدمات انفعالية صعبة - شخصية - تثقل حركته في الدعوة.	446
703	531 - ردة الفعل لدى النبي يجب أن تبتعد عن الذات والذاتيات.	446
704	532 - التكذيب لله وهو فوق الانفعال لا للنبي الذي ليس كذلك.	446
705	533 - النبي قد يرى العمل مرتبطا بذاته لا بمسؤوليته.	446
706	534 - لو أن النبي اعتبر العمل مرتبطا بمسؤوليته لا بذاته لعمل بموضوعية، وهدوء.	446
707	535 - النبي قد يفهم القضية أمرا شخصيا له.. ولا يفهمها مرتبطة بالنطاق العام للرسالة.	446
708	536 - هناك حالة بشرية في النبي تحب التمرد.	446
709	537 - هناك حالة بشرية في النبي تحب الهروب من المسؤولية.	446
710	538 - مواجهة حالة التمرد والهروب بمنطق الواقع.	446
711	539 - الواقع يفرض الهدوء النفسي، وحالة النبي البشرية ليست كذلك.	446
712	540 - الواقع يفرض الإتزان العاطفي، والحالة البشرية في النبي خلاف ذلك.	446
713	541 - الواقع يفرض الثبات العقلي، والحالة البشرية في النبي ليست كذلك.	446
714	وقفة قصيرة	448
715	542 - المشاعر السلبية للنبي ربما تتحول إلى عقدة.	449
716	543 - المشاعر تتحول إلى تساؤل دائم عن سبب إعراض المشركين عن القرآن.	449
717	544 - المشاعر السلبية تتحول إلى تساؤلات عن أشياء كثيرة تضغط على وجدانه.	449
718	وقفة قصيرة	449
719	545 - قد يكون آباء النبي (ص) كفارا.	450
720	546 - المهم أن لا يكونوا أبناء زنا.	450
721	547 - العقل لا يقبح كفر آباء النبي (ص) بشرط أن يكون النكاح شرعيا لا زنا.	450
722	وقفة قصيرة	451
723	548 - التقلب في أصلاب الآباء الأنبياء لا يدل على أن أولئك الأنبياء كانوا مؤمنين!!	454
724	وقفة قصيرة	454
725	549 - نفي النبوة عن النبي (ص) قبل سن الأربعين.	455
726	خلفيات كتاب مأساة الزهراء الجزء الثالث	457
727	المقصد الرابع: مع الأئمة.. والأولياء (عليهم السلام)	459
728	القسم الأول: في رحاب دعاء كميل	461
729	550 - علي عليه السلام يبين حاله.	463
730	551 - علي (ع) يطلب من الله أن يغفر ذنوبه وخطاياه.	463
731	552 - يدا علي (ع) تقترفان الذنوب.	463
732	553 - قلب علي (ع) يكسب الآثام.	463
733	554 - الذنوب تقصم ظهر علي (ع).	463
734	555 - الأجواء توقظ غرائز علي (ع).	463
735	556 - غرائز علي (ع) تغلب عقله.	463
736	557 - علي (ع) يقع في المعصية.	463
737	558 - علي (ع) يعد الله بأنه سيتراجع عن خطئه وإساءته ومعصيته.	463
738	559 - علي (ع) يطلب من الله أن لا يفضح ما اطلع عليه من سره.	463
739	560 - لو أخذ الله عليا بما يناسب وضعه لما استحق إلا العذاب.	464
740	561 - لسان حال علي: أنا يا رب أهل للعذاب.	464
741	562 - لسان حال علي: أنا في مقام العاصي، والمذنب.	464
742	563 - علي يسأل الله أن يغفر له الذنوب التي تميت القلب.	464
743	564 - علي يسأل الله أن يغفر له الذنوب التي تضع القلب في التيه، والضلالة.	464
744	565 - علي يتوسل ليسأل الله مغفرة كل ذنب، وكل خطيئة.	464
745	566 - علي يطلب السماح عن خطاياه، وذنوبه.	464
746	567 - علي يطلب مغفرة الذنوب التي تمس كيانه وشخصيته.	465
747	568 - علي يطلب مغفرة الذنوب التي تجعل شخصيته متهالكة، وضعيفة.	465
748	569 - يطلب مغفرة الذنوب التي تفقد شخصيته دورها الإيماني الفاعل.	465
749	570 - يطلب مغفرة الذنوب التي تحوله إلى ركام هامشي لا دور له، ولا موقع.	465
750	571 - يطلب مغفرة الذنوب التي تجعله فارغا مضطربا سقيما.	465
751	572 - يطلب مغفرة الذنوب التي تجعله فاشلا وساقطا.	465
752	573 - علي لا يثق بعمله.	465
753	574 - قد يكون في عمل علي غش كثير.	465
754	وقفة قصيرة	467
755	كيف نفسر أدعية الأئمة والأنبياء (ع)	468
756	وخلاصته	471
757	لفت نظر	473
758	القسم الثاني: سيدة النساء فاطمة (عليها السلام)	475
759	تقديم	479
760	المطلب الأول: مقولات جريئة حول الزهراء (عليها السلام)	483
761	الفصل الأول: مقولات متناقضة حول الزهراء (عليها السلام)	485
762	بداية	487
763	575 - تارة يقول: إن آيات إرث سليمان لداود ويحيى لزكريا ناظرة لإرث الموقع.	487
764	576 - وأخرى يقول: إنها تتحدث عن إرث المال.	487
765	577 - تارة يقول: عرف قبر الزهراء (ع).	488
766	578 - وأخرى يقول: لم يعرف.	488
767	579 - العصمة إجبارية...	488
768	580 - العصمة لا تسلب الاختيار.	488
769	581 - الزهراء رضيت عن الشيخين.	489
770	582 - الزهراء لم ترض عنهما.	489
771	583 - تناقضه في تفسير كلمة, (وإن).	489
772	584 - المباهلة أسلوب تأثير نفسي للإيحاء بالثقة.	489
773	585 - المباهلة لا تدل على فضل الزهراء (ع)، بل تدل على أن أباها كان يحبها.	489
774	586 - المباهلة تدل على عظيم فضل الزهراء.	489
775	587 - تارة ينكر وجود خصوصيات غير عادية في الزهراء.	491
776	588 - وأخرى يثبت.	491
777	589 - تارة يقول: لا يوجد عناصر غيبية في شخصيتها.	491
778	590 - وأخرى يقول: هناك عالم من الغيب في شخصيتها.	491
779	المقارنة الأولى	494
780	المقارنة الثانية	495
781	المقارنة الثالثة	497
782	الفصل الثاني: الزهراء (ع) البنت الوحيدة لرسول الله (ص)	501
783	بداية	503
784	591 - بعض الناس (!!) يقولون: ليس للنبي بنات غير الزهراء.	504
785	592 - ظاهر القرآن يؤكد أن للنبي عدة بنات.	504
786	593 - لو كان للنبي بنت واحدة لم يخاطبه بالجمع (وبناتك).	504
787	594 - يتحدث القرآن عن واقع لا عن أشياء فرضية.	504
788	595 - مشهور المؤرخين يقول بتعدد بناته (ص).	504
789	وقفة قصيرة	506
790	ومن هذه الأدلة	508
791	الفصل الثالث: التشكيك في فضائل الزهراء (ع) وإنكارها	513
792	بداية	515
793	596 - تفضيل فاطمة على مريم سخافة.	515
794	597 - تفضيل الزهراء على مريم تخلف ورجعية.	515
795	598 - تفضيل فاطمة على مريم لا ينفع من علمه ولا يضر من جهله.	515
796	599 - تفضيل فاطمة على مريم ترف فكري.	515
797	600 - لا خلاف بين فاطمة ومريم، فلماذا نختلف نحن..	515
798	601 - لا حاجة فيما يفيض التاريخ فيه حول زواج الزهراء.	517
799	602 - لا حاجة لنا فيما يذكر من جوانب غيبية واحتفالات السماء في ذلك الزواج.	517
800	603 - ماذا ينفع أو يضر أن نعلم أن الزهراء نور أو ليست بنور.	517
801	604 - ليس في التاريخ ما يشير إلى نشاط اجتماعي إلا في رواية أو روايتين.	517
802	وقفة قصيرة	518
803	605 - عدم العادة الشهرية للزهراء حالة مرضية.	519
804	606 - عدم العادة نقص في الأنوثة، وفي شخصيتها كامرأة.	519
805	607 - عدم العادة ليس فضيلة ولا كرامة للزهراء.	519
806	608 - القول بعدم العادة من السخافات.	519
807	وقفة قصيرة	519
808	الفصل الرابع: الجرأة على مقام الزهراء (ع) وأبيها (ص)..	521
809	بداية	523
810	609 - النبي (ص) يحرك فاطمة الزهراء (ع) برجله.	523
811	610 - الزهراء (ع) تحتاج إلى من يوقظها للصلاة.	523
812	611 - لعل الزهراء كانت تجهل بوجوب الاستيقاظ للصلاة.	523
813	612 - لا يوجد بروتوكول بين النبي (ص) وابنته (ع).	523
814	وقفة قصيرة	524
815	وخلاصة ما تقدم	526
816	خرافة: تحريك النبي (ص) لعلي بقدمه	527
817	النقل الأول	529
818	النقل الثاني	530
819	النقل الثالث	530
820	التعامل مع أخبار كهذه	530
821	اعتراف واعتذار	531
822	613 - النبي يعاني جوعا من حنان الأم، إنسان يفتقد حنان الأم في طفولته.	532
823	614 - النبي كرسول يحتاج إلى هذه الحالة العاطفية لينطلق في الحياة بقوة كإنسان.	532
824	615 - النبي شعر بالشبع العاطفي مع الزهراء.	532
825	616 - النبي شعر بأن الفراغ قد امتلأ.	532
826	617 - الزهراء تهتم بالدنيا.. فينزعج النبي (ص)..	532
827	618 - النبي لا يدخل بيت الزهراء بسبب ما فعلته.	532
828	619 - الجفاف العاطفي في الطفولة ينعكس سلبا على قيادات الأمة..	532
829	620 - جوع الحنان مؤثر في طريقة حياة القيادات.	532
830	621 - جوع الحنان في الطفولة يؤثر في كل حركة العمل للقيادات.	532
831	622 - الزهراء لا ترتدع عما يزعج النبي من المرة الأولى.	532
832	وقفة قصيرة	533
833	623 - الزهراء ترى الرجال وتحادثهم.	535
834	624 - الرجال يرون الزهراء ويحادثونها.	535
835	وقفة قصيرة	535
836	إشارة وتذكير	538
837	الفصل الخامس: مصحف فاطمة (عليها السلام) مضمونه.. وحقيقته	539
838	بداية	541
839	625 - الزهراء، أول مؤلفة في الإسلام.	541
840	626 - التسمية بمصحف فاطمة تدل على تأليفها وكتابتها له.	541
841	627 - في مصحف فاطمة أحكام شرعية.	541
842	628 - كتاب فاطمة هو مصحف فاطمة.	541
843	629 - الأحاديث حول مصحف فاطمة متعارضة.	541
844	وقفة قصيرة	545
845	الفهرس الإجمالي	551