مصباح الفقاهة - السيد الخوئي - ج ١

صوت مزماري ولحن رقصي كألحان أهل الفسوق، ويعبر عنها في الفارسية بكلمة: پسته وسرود ودوبيت وآواز خواندن، لا أنه صوت يكون في المزمار، وإلا لقال: ما لم يكن في المزمار، أو بالنفخ في المزمار.
وعليه فتدل الرواية على تحقق الغناء بالصوت المزماري واللحن الرقصي لا مطلقا، وسيأتي، وعلى هذا يحمل قوله (عليه السلام): ما لم يعص به، وفي رواية قرب الإسناد على تقدير صدورها من المعصوم.
وأما اطلاق الغناء على غير هذا القسم في هاتين الروايتين في قول السائل: سألته عن الغناء، وتقرير الإمام (عليه السلام) صحة الاطلاق بالجواب عن حكمه بقوله: لا بأس به، فهو كاطلاق نوع أهل اللغة لفظ الغناء على المعنى الأعم.
تحقيق موضوع الغناء:
قوله: وإن اختلف فيه عبارات الفقهاء واللغويين.
أقول: عرفوا الغناء بتعاريف مختلفة (1)، إلا أنها ليست تعاريف حقيقية

١ - في لسان العرب مادة غنا: كل من رفع صوته وولاه فصوته عند العرب غناء، وقال بعد ثلاث صفحات: الغناء من الصوت ما طرب به (لسان العرب ١٥: ١٣٦ - ١٣٩).
وفي مجمع البحرين: الغناء ككساء الصوت المشتمل على الترجيع المطرب، أو ما يسمي في العرف غناء وإن لم يطرب، سواء كان في شعر أو قرآن أو غيرهما (مجمع البحرين ١: ٣٢٢).
وفي المنجد: الغناء من الصوت ما طرب به (المنجد: ٥٦٠)، وعن الصحاح الغناء من السماع (الصحاح ٦: ٢٤٤٩)، وعن المصباح أنه مد الصوت المشتمل على الترجيع المطرب، وعن الشافعي أنه تحسين الصوت وترقيقه (المصباح: ٤٥٥).
وفي فقه المذاهب أنه ترديد الصوت بالألحان، عن الحنابلة أنه تحسين الصوت والترنم (فقه المذاهب الأربعة 2: 42 - 44).
وفي المستند أشار إلى جميع ما قيل في معنى الغناء، وقال: إن كلمات العلماء من اللغويين والأدباء والفقهاء مختلفة في تفسير الغناء، فسره بعضهم بالصوت المطرب، وآخر بالصوت المشتمل على الترجيع، وبالصوت المشتمل على الترجيع والاطراب معا، وبالترجيع، وبالتطريب، وبالترجيع مع التطريب، وبرفع الصوت مع الترجيع، وبمد الصوت، وبمده مع أحد الوصفين أو كليهما، وبتحسين الصوت، وبمد الصوت ومولاته، وهو الغزالي بالصوت الموزون المفهم المحرك للقلب (المستند 2: 340).

(٤٨٤)