ثالثها -: قوله تعالى: ﴿وأقم الصلاة لذكري﴾ (١)، بدعوى:
ظهوره ولو بمعونة الروايات الواردة في تفسيره - في إرادة القضاء وأن مفاد الآية الكريمة وجوب إقامة القضاء لدى التذكر، كما عن غير واحد من المفسرين.
قلت: الاستدلال بالآية الكريمة للمضايقة - بدعوى ظهورها في نفسها، أو بضميمة الروايات في ذلك - عجيب. وإن صدر عن غير واحد. ويظهر ذلك بالنظر إلى الآيات التي سبقت الآية الكريمة.
قال تعالى: ﴿وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى، وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى، إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري﴾ (2).
وهذه الآيات - كما ترى - نازلة في شأن موسى (عليه السلام) في بدء رسالته، وأول زمان نزول الوحي عليه، ولم يكن قد شرعت الصلاة ولا أي شئ آخر في ذلك الحين، فكيف يؤمر - والخطاب متوجه إليه - بقضاء الصلوات، والمفروض تفرعه على الأمر بالأداء، في فرض ترك الاتيان به؟ ولم يؤمر هو - بعد - بشئ لما عرفت من كون الخطاب المذكور إنما هو ضمن الآيات النازلة عليه في مبدأ النبوة فهل ترى: أن للقضاء أهمية عظمي دعت الباري