زيد الذي هو المفعول بكونه أسود، وبالجملة الفرق بين الظالم والعابث والآكل والشارب والزاني والسارق نحوهما، وبين الأسود والأبيض ونحوهما بين جدا بحسب الصدور وعدمه، فإن الظالم مثلا بمعنى فاعل الظلم ومصدره و الأسود من وقع عليه السواد، أو قام به، لا فاعله ومصدره، وإن كان في المثال المذكور يكون فاعلا نحويا كما قلناه، فالسواد والبياض كالحرارة والبرودة ونحوها من الصفات التي أوجدها الله تعالى في محالها وفاقا، ولا يتصف بها إلا تلك المحال، فلا وجه لقياس الأفعال الصادرة عن العباد عند أهل العدل إليها، هذا، وما زعمه من أن خلق الخنزير والكلب ونحوهما من الحشرات المؤذية القبيحة، وأوردها نقضا على أهل العدل فقد عرفت مرارا دفعه، بإبداء الفرق بين ما أورده نقضا وإلزاما وبين القبائح من أفعال العباد والله ولي السداد.
قال المصنف رفع الله درجته ومنها أنه يلزم إلحاق الله تعالى بالسفهاء والجهال تعالى الله عن ذلك، لأن من جملة أفعال العباد الشرك بالله ووصفه بالأضداد والأنداد (1) والصاحبة والأولاد وشمته وسبه، فلو كان تعالى فاعلا لأفعال العباد، لكان فاعلا للأفعال كلها، ولكل هذه الأمور، وذلك يبطل حكمته، لأن الحكيم لا يشتم نفسه، وفي نفي الحكمة إلحاقه بالسفهاء، نعوذ بالله من هذه المقالات الردية (إنتهى).
قال الناصب خفضه الله أقول: ونحن أيضا نعوذ بالله من هذه المقالات المزخرفة الباطلة، وهذا أيضا نشأ له لعدم الفرق بين الخالق والفاعل، فإن الله تعالى يخلق الأشياء، فالسب والشتم له