مصباح الفقاهة - السيد الخوئي - ج ١

من الكتاب العزيز (1)، وأطلق المشركون صفة الساحر على النبي الصادق المصدق، فقد زعموا أن محمدا (صلى الله عليه وآله) يظهر الباطل بصورة الحق بكلمات فصيحة وخطب بليغة حتى يسحر بها أعين الناظرين وقلوبهم.
ومن هنا أيضا أطلق السحر على البيان الجيد بلحاظ المدح والذم (2)، فإنه يصرف حواس الحاضرين وآذان السامعين إلى المتكلم، وبهذا الاعتبار أيضا أطلق السحر على تمويه الفضة بالذهب.
وعلى الجملة إن الناظر إلى كلمات أهل اللغة وموارد الاستعمال يقطع بأن السحر ليست له حقيقة واقعية وإنما هو ما ذكرناه، ومن جميع ما تقدم ظهر ما هو المراد من الأخبار المتظافرة الدالة على حرمة السحر، وقد ذكرنا بعضها في الهامش.
وأما ما ذكره في القاموس من أن السحر ما لطف مأخذه ودق، فإنه وإن انطبق على ما ذكرناه، لأن صرف الشئ عن وجهه على سبيل التمويه له مأخذ دقيق جدا، إلا أنه تعريف بالأعم، فإن الأمور التي يلطف

١ - في مفردات الراغب: نحن قوم مسحورون أي مصروفون، وفي لسان العرب فأنى تسحرون أي تصرفون، وفي مجمع البحرين إن تتبعون إلا رجلا مسحورا أي مصروفا عن الحق، وغير ذلك من الموارد (مر ذكر المصادر قبيل هذا).
٢ - في لسان العرب: السحر البيان في فطنة، كما جاء في الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أن قال: إن من البيان لسحرا، قال أبو عبيدة: كان المعنى أنه يبلغ من ثنائه أنه يمدح الانسان فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله، ثم يذمه فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله الآخر، فكأنه قد سحر السامعين بذلك (لسان العرب ٤: ٣٤٩).
ذكر في البحار الحديث ثم قال ما حاصله: وسمى النبي (صلى الله عليه وآله) بعض البيان سحرا لوجهين:
الأول: أنه لدقته ولطفه يستميل القلوب إلى المتكلم.
والثاني: أن المقتدر على البيان يكون قادرا على تحسين ما يكون قبيحا، وتقبيح ما يكون حسنا، فذلك يشبه السحر من هذا الوجه (البحار 59: 277).

(٤٥٠)