لا يخفى، فالمقتضي للاخلال في صورة الجهل قاصر في حد نفسه، فالأقوى ما ذكره في المتن من عدم البطلان لأجل هذه الصحيحة مضافا إلى حديث لا تعاد كما عرفت.
(1): قدمنا في مبحث القراءة وفاء النصوص باستحباب الجهر بالبسملة في القراءة الاخفاتية بالذات كالظهرين بالنسبة إلى الإمام أو المنفرد، وأما ما وجب فيه الاخفات لعارض الايتمام كما في المقام سواء أكانت القراءة استحبابية أم وجوبية على ما مر فلم يرد فيه نص يدل على استحباب الجهر بالبسملة في قراءتها اللهم إلا أن يتمسك باطلاق الرواية المشتملة على أن علائم المؤمن خمس وعد منهن الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم لكنها ضعيفة السند غير صالحة للاستدلال كما أشرنا إليه هناك.
وعليه فاستحباب الجهر غير ثابت في المقام، بل يشكل مشروعيته أيضا بعد أن ورد الأمر باخفات القراءة في صحيحتي زرارة وقتيبة المتقدمتين الظاهر في تمام القراءة بأجزائها التي منها البسملة، فالاخفات فيها لو لم يكن أقوى فلا ريب أنه أحوط.
(2): ذكر (قده) أن المأموم المسبوق بركعة يتخلف في