لقصر النظر فيها على المضمون كما قيل. ودعوى الانصراف إلى خصوص اللغة العربية غير واضحة فإنه بدوي لا يعبؤ به هذا أولا.
وثانيا: مع الغض عما ذكر فتكفينا أصالة البراءة عن المانعية بعد عدم ورود النهي عن الدعاء بالفارسية كما سمعته عن الفقيه.
وأما المقام الثاني: فما يمكن أن يستدل به من النصوص على أداء وظيفة القنوت بغير العربي روايتان:
إحداهما: صحيحة عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن الصادق (ع) أنه قال: القنوت في الوتر الاستغفار وفي الفريضة الدعاء (1) بدعوى أن اطلاقها بعد عدم تقييد الدعاء بالعربية يشمل جميع اللغات.
ويندفع: بعدم كونه (ع) في مقام البيان من هذه الناحية وإنما هو بصدد التفرقة بين قنوتي الوتر والفريضة وأنه في الأول الاستغفار، وفي الثاني الدعاء من غير نظر إلى خصوصية اللغة لكي ينعقد الاطلاق من هذه الجهة (وبعبارة أخرى) الصحيحة مسوقة لبيان التفرقة بين الموردين من حيث المعنى والمضمون من غير نظر إلى الألفاظ وخصوصياتها بوجه فلا اطلاق لها بتاتا.
ثانيتهما: صحيحة إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن القنوت وما يقال فيه؟ قال: ما قضى الله على لسانك، ولا أعلم فيه شيئا موقتا (2) بدعوى أن ما قضى الله على اللسان من غير توقيت فيه يشمل غير العربي أيضا.
ويندفع بما عرفت من أنها ناظرة إلى عدم التوقيت من ناحية