بعقبة ذي طوى لا ينافيه التحديد بعقبة المدنيين في الرواية الأولى لاحتمال أن عقبة ذي طوى اسم آخر لعقبة المدنيين وأما إنها مكان آخر، عن طريق آخر، والعبرة بمشاهدة البيوت السابقة وحد تلك البيوت من طريق المدينة مثلا بعقبة المدنيين ومن طريق آخر بعقبة ذي طوى.
ومنها: صحيح زرارة قال: (سئلته أين يمسك المتمتع عن التلبية؟ فقال: إذا دخل البيوت بيوت مكة لا بيوت الأبطح) (1) وربما يتوهم التعارض بينه وبين الروايات السابقة إذ العبرة حسب الرواية الأخيرة بدخول البيوت بينما الروايات المتقدمة جعلت العبرة بمشاهدة البيوت.
ويمكن دفعه بأن الدخول في بيوت مكة المستحدثة التي حدثت في زمان الأئمة (ع) كما ورد في صحيح معاوية بن عمار (فإن الناس قد أحدثوا بمكة ما لم يكن) (2) يستلزم النظر إلى البيوت السابقة التي يكون النظر إليها سببا للقطع فلا مخالفة بين الروايات.
نعم في خبر زيد الشحام جعل العبرة في القطع بدخول الحرم (3) ولكنه ضعيف السند بأبي جميلة المفضل بن صالح الذي كان يكذب ويضع الحديث.
وما في صحيح معاوية بن عمار (وإن كنت معتمرا فاقطع التلبية إذا دخلت الحرم (4) مطلق يشمل عمرة المتعة فيقيد بالروايات السابقة الدالة على القطع في المتعة، وكذلك اطلاق موثق زرارة (5).
المسألة الثانية: المعتمر بعمرة مفردة من أدنى الحل يقطع التلبية عند