ومنها صحيحة الفضيل قال: (سئلت أبا عبد الله (ع) قلت دخلت بعمرة فأين أقطع التلبية؟ قال: حيال العقبة عقبة المدنيين؟
فقلت: أين عقبة المدنيين قال: بحيال القصارين) (1).
والجواب أنه ليس فيها تصريح بالعمرة المفردة وإنما هي بالاطلاق والروايات المتقدمة واردة في خصوص المفردة فتقيد الصحيحة ويرتفع التنافي.
وربما يتوهم: معارضة هذه الروايات الدالة على قطع التلبية بدخول الحرم بصحيحة البزنطي (عن الرجل يعتمر عمرة المحرم من أين يقطع التلبية؟
قال: كان أبو الحسن (ع) من قوله: يقطع التلبية إذا نظر إلى بيوت مكة) (2)، فإن المصرح فيها العمرة المفردة لأن عمرة شهر المحرم إنما هي مفردة فتعارض ما دل على قطع التلبية بدخول الحرم في العمرة المفردة.
والجواب: أن الرواية وإن كان موردها العمرة المفردة ولكنها مطلقة من حيث بدء العمرة من أدنى الحل أو من قبل الحرم والروايات السابقة موردها الاعتمار من خارج الحرم إما لظهور الروايات في نفسها أو لأجل التقية ونحوها وصحية البزنطي مطلقة من حيث الاحرام من خارج الحرم، أو من أدنى الحل، أو كان في مكة، وخرج وأراد العمرة فالنسبة نسبة المطلق والمقيد فتحمل صحيحة البزنطي على الاحرام من أدنى الحل ويرتفع التنافي.
نعم يبقى شئ وهو أن صحيح البزنطي جعل حد قطع التلبية