الجهة الثانية: في أن لبس ثوبي الاحرام واجب تعبدي بحيث لو تركه انعقد احرامه وإن كان آثما أم إنه واجب شرطي في تحقق الاحرام؟ بحيث لا ينعقد الاحرام إلا به، واشتراط المذكور يتصور على نحوين.
أحدهما: أن يكون لبس الثوبين متمما للاحرام فلو لبى وهو عار أو كان لابسا للمخيط وغير لابس للثوبين فلم يتحقق منه الاحرام الكامل والاحرام الكامل التام يحصل بعد لبس الثوبين فاللبس مقوم أي متمم للاحرام، إلا أن ما أتى به من التلبية قبل اللبس صحيح ولا حاجة إلى إعادتها.
ويرده أولا: أنه لا دليل على ذلك.
وثانيا: ينافيه صريح الروايات الدالة على أن موجب الاحرام أحد أمور ثلاثة الاشعار، أو التقليد، أو التلبية كما في صحيحة معاوية بن عمار (1).
ثانيهما: أن يكون لبس ثوبي الاحرام شرطا في صحة التلبية بحيث لو لبى عاريا أو في المخيط من دون الثوبين عليه إعادة التلبية لوقوعها فاقدة للشرط فتفسد.
ويرده: مضافا إلى عدم الدليل ومنافاته لصحيحة معاوية بن عمار المتقدمة وصحيح معاوية بن عمار وغير واحد عن أبي عبد الله (ع) (في رجل أحرم وعليه قميصه، فقال: ينزعه ولا يشقه وإن كان لبسه بعد ما أحرم شقه وأخرجه مما يلي رجليه) (2) فإنه يدل على