صريحة في كون التلبية سببا للاحرام وما لم يلب لم يتحقق منه الاحرام وليس بإزاء هذه الروايات الكثيرة الواضحة دلالة ما يوجب رفع اليد عنها.
فالقول: بأن الاحرام غير التلبية، وأنه هو البناء والعزم على الترك وتوطين النفس على ذلك كما عن الشيخ الأنصاري (قده) بحيث لو كان بانيا على ارتكاب المحرمات لبطل حجه واحرامه: مما لا وجه له أصلا.
نعم في البين خبران يظهر منها أن الاحرام يتحقق قبل التلبية، ولكن لا بد من رفع اليد عن ظهورهما بحملهما على العزم على الاحرام أو اتيان مقدمات الاحرام والتهيؤ له لصراحة الروايات المتقدمة على خلافهما.
أحدهما: مرسل النضر عن بعض أصحابه، قال: (كتبت إلى أبي إبراهيم (ع) رجل دخل مسجد الشجرة فصلى وأحرم وخرج من المسجد فبدا له قبل أن يلبي أن ينقض ذلك بمواقعة النساء أنه ذلك؟
فكتب: نعم أولا بأس به) (1) فإنه دال على تحقق الاحرام قبل التلبية والجواب ما عرفت مضافا إلى ضعف السند بالارسال.
ثانيهما: صحيح معاوية بن عمار (قال: (ع) صل المكتوبة ثم أحرم بالحج أو بالمتعة وأخرج بغير تلبية حتى تصعد إلى أول البيداء إلى أول ميل عن يسارك فإذا استوت بك الأرض راكبا كنت أو ماشيا فلب) (2) فإنه أيضا يدل على وقوع الاحرام قبل التلبية، إلا أنه