أما العزم على ترك المحرمات، وتوطين النفس على ترك المنهيات المعهودة فقد التزم الشيخ الأنصاري بل المشهور بأنه حقيقة الاحرام ولذا ذكروا أنه لو بنى على ارتكاب شئ من المحرمات بطل احرامه لعدم كون قاصدا للاحرام.
ويرد: بأن ما ذكر لا يستظهر من شئ من الأدلة، ولذا لو حج شخص وهو غير عالم بالمحرمات صح حجه واحرامه فالبناء والعزم على الترك ليس من مقومات الاحرام.
وأما المحرمات المعهودة فهي أحكام شرعية مترتبة على الاحرام.
والذي يظهر من الروايات أن التلبية سبب للاحرام وحالها حال تكبيرة الاحرام للصلاة، فهي أول جزء من أجزاء الحج كما أن التكبيرة أول جزء من أجزاء الصلاة، وبالتلبية، أو الاشعار يدخل في الاحرام ويحرم عليه تلك الأمور المعلومة وما لم يلب يجوز له ارتكابها والروايات في هذا المعنى كثيرة.
منها: صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج (في الرجل يقع على أهله بعد ما يعقد الاحرام ولم يلب، قال: ليس عليه شئ) (1) فإنها تدل بوضوح على أنه ما لم يلب لا يترتب على الجماع شئ وهذا يكشف عن عدم تحقق الاحرام قبل التلبية، إذ لا معنى لأن يكون محرما ومع ذلك يجوز له الجماع، فالمراد من قوله: (بعد ما يعقد الاحرام) عقد القلب على الاحرام والعزم والبناء عليه.
ومنها: صحيحة حفص البختري (فيمن عقد الاحرام - أي بنى عليه وعقد قلبه على ذلك - في مسجد الشجرة، ثم وقع على أهله قبل