(١) قال الشهيد الثاني في تعريفه (الدراية: ٣٠ (البقال ١: ١٠٠):
(المرفوع: وهو ما أضيف إلى المعصوم من قول - (بأن يقول في الرواية: إنه عليه السلام قال كذا)، أو فعل (بأن يقول: فعل كذا)، أو تقرير (بأن يقول: فعل فلان بحضرته كذا ولم ينكره عليه) فإنه يكون قد أقره عليه، وأولى منه ما لو صرح بالتقرير، سواء كان إسناده متصلا بالمعصوم بالمعنى السابق أم منقطعا بترك بعض الرواة أو إبهامه أو رواية بعض رجال سنده عمن لم يلقه).
وقال الشيخ المامقاني في المقباس (١: ٢٠٧):
(المرفوع: وله إطلاقان:
أحدهما: ما سقط من وسط سنده أو آخره واحد أو أكثر مع التصريح بلفظ الرفع، كأن يقال: روى الكليني (رحمه الله) عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، رفعه عن أبي عبد الله (عليه السلام)، وهذا داخل في قسم المرسل بالمعنى الأعم.
والثاني ما أضيف إلى المعصوم (عليه السلام) من قول أو فعل أو تقرير، أي وصل آخر السند إليه، سواء اعتراه قطع أو إرسال في سنده أم لا، فهو خلاف الموقوف، ومغاير للمرسل تباينا جزئيا، وأكثر ما يستعمل بالمعنى الثاني).
(٢) انظر علوم الحديث: ٤٥، التدريب: ١٠٩، الباعث الحثيث: ٤٨ علوم الحديث ومصطلحه: ٢٦٦، منهج النقد في علوم الحديث: ٣٢٥.
(٣) ومن المرفوع.
(٤) الكافي - للشيخ الكليني: ١: ٤٩ / ٥ - كتاب فضل العلم - باب النوادر. قال: علي بن إبراهيم رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال:
(طلبة العلم ثلاثة فأعرفهم بأعينهم وصفاتهم: صنف يطلبه للجهل والمراء، وصنف يطلبه للاستطالة والختل، وصنف يطلبه للفقه والعقل.
فصاحب الجهل والمراء، موذ، ممار، متعرض للمقال في أندية الرجال بتذاكر العلم وصفة الحلم، قد تسربل بالخشوع، وتخلى من الورع، فدق الله من هذا خيشومه، وقطع منه حيزومه.
وصاحب الاستطالة والختل، ذو خب وملق، يستطيل على مثله من أشباهه، ويتواضع للأغنياء من دونه، فهو لحلوائهم هاضم، ولدينه حاطم، فأعمى الله على هذا خبره، وقطع من آثار العلماء أثره.
وصاحب الفقه والعقل، ذو كآبة، وحزن، وسهر قد تحتك في برنسه، وقال الليل في هندسه، يعمل ويخشى، وجلا، داعيا، مشفقا، مقبلا على شأنه، عارفا بأهل زمانه، مستوحشا من أوثق إخوانه، فشد الله من هذا أركانه، وأعطاه يوم القيامة أمانه).

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽²⁾، يوم عرفة ⁽¹⁾، علي بن إبراهيم ⁽³⁾، الفقيه الشيخ محمد حسن المامقاني ⁽¹⁾، يوم القيامة ⁽¹⁾، الجهل ⁽²⁾، الشهادة ⁽¹⁾