المحلى - ابن حزم - ج ٧

وأيضا فالمكي عندهم إذا تمتع فهو داخل في إساءة أو غير داخل في إساءة لابد من أحدهما، فإن كان داخلا في إساءة فلم لم يجعلوا عليه هديا كالذي جعلوا في القران عليه؟ وإن كان ليس داخلا في إساءة فمن أين وجب أن يدخل إذا قرن في إساءة؟ فهل فيما يأتي به الممرورون أكثر من هذا؟، وأما نحن فليس المكي ولاغيره مسيئا في قرانه ولا في تمتعه بل هما محسنان في كل ذلك كسائر الناس ولافرق، فسقط قول أبي حنيفة لعظيم تناقضه وفساده، وأما مالك، والشافعي فإنهما قاسا القران على المتعة في المكي وغيره * قال أبو محمد: القياس كله خطأ (1) ثم لو كان القياس حقا لكان هذا منه عين الخطأ لأنه لا شبه بين القارن والمتمتع لان المتمتع يجعل بين عمرته وحجه إحلالا ولا يجعل القارن بين عمرته وحجه إحلالا، وأيضا فان القارن عندهما وعندنا لا يطوف إلا طوافا واحدا ولا يسعى إلا سعيا واحدا والمتمتع يطوف طوافين ويسعى سعيين، وأيضا فان القارن لابد له من عمل الحج مع عمرته والمتمتع إن لم يرد أن يحج لم يلزمه ان يحج، والقياس عندهما لا يكون إلا على علة جامعة بين الحكمين ولا علة تجمع بين القارن والمتمتع * (فان قالوا): العلة في ذلك هي إسقاط أحد السفرين قلنا: هذه علة موضوعة لا دليل لكم على صحتها وقد أريناكم بطلانها مرارا، وأقرب ذلك ان من أحرم وعمل عمرته في آخر يوم من رمضان ثم أهل هلال شوال إثر احلاله منها ثم أقام بمكة ولم يبرح حتى حج من عامه ذلك فلا هدى عليه عندهما ولاصوم، وقد أسقط أحد السفرين، وكذلك من قصد إلى ما دون التنعيم داخل العام لحاجة فلما صار هنالك وهو لا يريد حجا ولا عمرة بداله في العمرة فاعتمر من التنعيم في آخر يوم من رمضان، ثم أقام حتى حج من عامه فلا هدى عليه ولاصوم عندهما، وهو قد أسقط السفرين جميعا سفر الحج وسفر العمرة، ثم يقولان فيمن حج بعده بساعد إثر ظهور هلال شوال فاعتمر، ثم خرج إلى البيداء على أقل من بريد (2) من المدينة عند الشافعي أو إلى مدينة الفسطاط وهو من أهل الإسكندرية عند مالك ثم حج من عامه: فعليه الهدى أو الصوم وهو لم يسقط سفرا أصلا، فظهر فساد هذه العلة التي لا علة أفسد منها ولا أبطل، وبالله تعالى التوفيق * واحتج بعض أهل المعرفة ممن يرى الهدى في القران بأن قال: قد صح عن سعد ابن أبي وقاص. وعلي بن أبي طالب. وعائشة أم المؤمنين. وعمران بن الحصين. وعبد الله ابن عمر أنهم سموا القران تمتعا. وهم الحجة في اللغة، فإذ القران تمتع فالهدى فيه، أو الصوم بنص القرآن في إيجاب ذلك على التمتع *

(1) في النسخة رقم (16) (القياس كله باطل) وما هنا أنسب لما يأتي (2) في النسخة رقم (16) (أقل من بريدين)

(١٦٨)

الرقم	العنوان	الصفحة

1	المسألة 775 من مات وعليه صوم فرض من قضاء رمضان أو نذر أو كفارة واجبة ففرض على أوليائه ان يصوموه عنه هم أو بعضهم ودليل ذلك وبيان مذاهب علماء الأمصار وما تمسكوا به من الأدلة والآثار وتحقيق الحق في ذلك بما لم يترك للغير فيه مجال	2
2	المسألة 776 ان صام بعض الأولياء عمن مات وعليه فرض صوم أجزأ وبرهان ذلك	8
3	تفسير الأولياء	9
4	المسألة 777 ان تعمد النذور ليوقعها على وليه بعد موته فليس نذرا ولا يلزمه هو ولا وليه بعده وهو عاص بذلك ودليل ذلك	9
5	المسألة 778 من نذر صوم يوم فأكثر شكرا لله تعالى أو تقربا اليه الخ ففرض عليه أداؤه وبرهان ذلك	9
6	المسألة 779 ان نذر ما ليس طاعة ولا معصية كالقعود في دار فلان أو ما أشبه لم يلزمه ودليل ذلك	9
7	المسألة 780 ينهى عن النذر جملة ودليل ذلك	10
8	المسألة 781 من قال علي لله تعالى صوم يوم أفيق أو غير ذلك لم يلزمه صيام ذلك وبرهان ذلك	10
9	المسألة 782 لو قال علي صوم ذلك اليوم أبدا فإن كان ليلا لم يلزمه ودليل ذلك	10
10	المسألة 783 من أفطر في صوم نذر عامدا أو لعذر فلا قضاء عليه الا ان كان نذر أن يقضيه فيلزمه وبرهان ذلك	10
11	المسألة 784 من نذر صوم يومين فصاعدا أجزأه أن يصوم ذلك متفرقا	11
12	المسألة 785 لو نذر صوم جمعة أو قال شهرا لم يجز ان يصوم ذلك الا متتابعا ولابد ودليل ذلك	11
13	المسألة 786 من نذر صوم جمعتين أو قال شهرين ولم ينذر التتابع في ذلك لزمه أن يصوم كل جمعة متتابعة ولابد وبرهان ذلك	11
14	المسألة 787 ان صام الشهر ما بين الهلالين لزمه اتمامه الخ ودليل ذلك	11
15	المسألة 788 من نذر صوم سنة ماذا عليه أن يصوم وأقوال علماء السلف في ذلك وبيان أدلتهم مفصلة	11
16	المسألة 789 من كان عليه صوم يوم بعينه نذرا فإذا جاء رمضان لزمه فرضا أن يصوم ذلك اليوم لرمضان لا للنذر أصلا ودليل ذلك	12
17	المسألة 790 أفضل الصوم بعد الصيام المفروض صوم يوم وافطار يوم ولا يحل لاحد أن يصوم أكثر من ذلك أصلا والزيادة عليه معصية ولا يحل صوم الدهر أصلا وبرهان ذلك وبيان مذاهب علماء الأمصار وسرد أدلتهم مفصلة في ذلك وتحقيق المقام بمالا تجده في غير هذا الكتاب	12
18	المسألة 791 يستحب صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصيام الاثنين والخميس وبرهان ذلك	17
19	المسألة 792 من اقتصر على الفرض في الصوم فقط فحسن ودليل ذلك	17
20	المسألة 793 يستحب صوم يوم عاشوراء وهو التاسع من المحرم وان صام العاشر بعده فحسن، ويستحب صيام يوم عرفة للحاج وغيره وبرهان ذلك وبيان مذاهب الفقهاء في ذلك	17
21	المسألة 794 يستحب صيام أيام العشر من ذي الحجة قبل النحر وبرهان ذلك	19
22	المسألة 795 لا يحل صوم يوم الجمعة الا لمن صام يوما قبله أو يوما بعده فلو نذره إنسان كان نذره باطلا الخ ودليل ذلك مفصلا	20
23	المسألة 796 لو نذر المرء صوم يوم يفيق أو نحو ذلك فوافق يوم جمعة لم يلزمه لأنه لا يصوم يوما قبله الخ وبرهان ذلك	21
24	المسألة 797 لا يحل صوم الليل أصلا ولا ان يصل المرء صوم يوم بصوم آخر لا يفطر بينهما ودليل ذلك	21
25	المسألة 798 لا يجوز صوم يوم الشك الذي من آخر شعبان ولا صيام اليوم الذي قبل يوم الشك المذكور الا من صادف يوما كان يصومه وبرهان ذلك ومذاهب السلف في ذلك	23
26	المسألة 799 لا معنى للتلوم في يوم الشك ودليل ذلك	25
27	المسألة 800 لا يجوز صوم اليوم السادس عشر من شعبان تطوعا أصلا ولا لمن صادف يوما كان يصومه وبرهان ذلك وبيان مذاهب علماء الأمصار في ذلك وأدلتهم	25
28	المسألة 801 لا يحل صوم يوم الفطر ولا يوم الأضحى لا في فرض ولا في تطوع ودليل ذلك	27
29	المسألة 802 لا يجوز صوم صيام أيام التشريق لا في قضاء رمضان ولا في نذر ولا غير ذلك وبرهان ذلك وبيان أقوال المجتهدين في ذلك وسرد أدلتهم	28
30	المسألة 803 لا يحل صوم أخرج مخرج اليمين ودليل ذلك	30
31	المسألة 804 لا يحل لذات الزوج أو السيد أن تصوم تطوعا بغير إذنه وبرهان ذلك	30
32	المسألة 805 يستحب تدريب الصبيان على الصوم في رمضان إذا أطاقوه ودليل ذلك	30
33	المسألة 806 يجب على من وجد التمر أن يفطر عليه فإن لم يجد فعلى الماء والا فهو عاص لله تعالى إذا علم ذلك وبرهان ذلك	31
34	المسألة 807 يستحب تكثير فعل الخير في رمضان ودليل ذلك	32
35	المسألة 808 من دعي إلى طعام وهو صائم فليجب فإذا اتاهم فليدع لهم وليقل اني صائم وبرهان ذلك	32
36	(ليلة القدر) المسألة 809 ليلة القدر واحدة في العام في كل عام في شهر رمضان خاصة في لعشر الأواخر خاصة في ليلة واحدة بعينها لا تنتقل أبدا الا أنه لا يدري أحد من الناس أي ليلة هي من العشر المذكور وبرهان ذلك وبيان أقوال الصحابة في ذلك وسرد مذاهبهم	33
37	المسألة 810 يستحب الاجتهاد في العشر الأواخر من رمضان ودليل ذلك	35
38	(كتاب الحج) المسألة 811 الحج إلى مكة والعمرة إليها فرضان على كل مؤمن عاقل بالغ ذكر أو أنثى بكر أو ذات زوج الحر والعبد والحرة والأمة في كل ذلك سواء مرة في العمر إذا وجد من ذكرنا اليه سبيلا وبرهان ذلك وبيان أقوال علماء المذاهب في ذلك وسرد أدلتهم وتحرير الحق في ذلك بما لا تجده في كتاب	36
39	المسألة 812 في بيان مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل في حج العبد والأمة وسرد حججهم في ذلك	42
40	المسألة 813 حج المرأة التي لازوج لها ولا ذا محرم يحج معها وبيان مذاهب المجتهدين في ذلك وبراهينهم وتحقيق الحق في ذلك	47
41	المسألة 814 ان أحرمت المرأة من الميقات أو من مكان يجوز الاحرام من بغير اذن زوجها أو أحرم العبد بغير اذن سيده فللرجل والسيد منهما من ذلك ان كان حج تطوع ان كان حج فرض ففيه التفصيل وبرهان ذلك	52
42	المسألة 815 استطاعة السبيل الذي يجب به الحج صحة الجسم والطاقة على المشي والتكسب ومال يمكنه منه ركوب البحر الخ ودليل ذلك وبيان مذاهب علماء الأمصار في ذلك وسرد حججهم وتحقيق المقام في ذلك	53
43	المسألة 816 ان حج عمن لم يطق الركوب والمشي لمرض أو زمانة حجة الاسلام ثم افاق فذهبت العلماء في ذلك مذاهب وبيانها مفصلة ودليل ذلك	62
44	المسألة 817 يستوي في الحكم من بلغ وهو عاجز عن المشي والركوب أو من بلغ مطيقا ثم عجز وبيان ذلك	62
45	المسألة 818 حكم من مات وهو مستطيع بأحد الوجوه التي تقدمت ولم يفعل وبرهان ذلك وبيان أقوال العلماء في ذلك وبراهينهم	62
46	المسألة 819 الحج لا يجوز شيء من عمله إلا أوقاته المنصوصة ولا يحل الاحرام به الا في أشهر الحج قبل وقت الوقوف بعرفة وأما العمرة فجائزة في كل السنة ودليل ذلك ومذاهب المجتهدين في ذلك وسرد حججهم بما يعجب الانسان به	65
47	المسألة 820 الحج لا يجوز الا مرة في السنة وأما العمرة فيستحب الاكثار منها و مذاهب العلماء في ذلك	68
48	المسألة 821 اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة وبرهان ذلك	69
49	المسألة 822 بيان مواقيت الحج وتمديدها وأقوال علماء الصحابة في ذلك وبيان مذاهب الفقهاء وأدلتهم في ذلك بما لا تجده في كتاب غير هذا فان المصنف أعطى المقام حقه من العناية والبسط	69
50	المسألة 823 إذا جاء من يريد الحج والعمرة إلى أحد هذه المواقيت فإن كان يريد العمرة فليتجرد من ثيابه ان كان رجلا فيمتنع من لبس أشياء مذكورة موضحة وبيان أقوال الفقهاء في ذلك وسرد حججهم وتحقيق المقام في ذلك	78
51	بيان ان تقسيم أبي حنيفة بين لبس السراويل والخفين يوما إلى الليل وبين لبسهما أقل من ذلك قول لا يحفظ عن أحد قبله وبيان ابطاله وكذلك تقسيم مالك رحمه الله تعالى	81
52	المسألة 724 يستحب الغسل عند الاحرام للرجال والنساء وليس فرضا الا على النفساء وحدها وبرهان ذلك	82
53	المسألة 825 يستحب للمرأة والرجل ان يتطيبا عن الاحرام بأطيب ما يجدانه من أنواع الطيب ودليل ذلك مفصلا وبيان مذاهب الفقهاء في ذلك وسرد أدلتهم وتحقيق المقام بما تسربه النفوس الزكية	82
54	المسألة 826 يشرع ان يقول المرأة والرجل لبيك بعمرة أو ينويان ذلك في أنفسهما ودليل ذلك [ووقع في الأصل ثم يقولون لبيك وصوابه ثم يقولان لبيك]	90
55	المسألة 827 يجتنب الرجل والمرأة تجديد قصد إلى الطيب وبرهان ذلك	90
56	المسألة 828 لا بأس ان يغطي الرجل وجهه بما هو ملتحف به أو بغير ذلك ولا كراهة في ذلك وبرهان ذلك وبيان أقوال الفقهاء وسرد أدلتهم	91
57	المسألة 829 يستحب الاكثار من التلبية من حين الاحرام فما بعده دائما في حال الركوب والمشي والنزول برفع الرجل والمرأة صوتهما بها ولابد ولو مرة وهو فرض وبيان صيغة التلبية والدليل عليها وذكر مذاهب علماء الأمصار في ذلك وسرد حججهم	93
58	المسألة 830 إذا قدم المعتر والمعتمرة مكة فليدخلا المسجد ولايبدءا بشيء لا ركعتين ولاغير ذلك قبل القصد إلى الحجر الأسود فيقبلانه وبرهان ذلك وأقوال العلماء في ذلك	95
59	المسألة 831 لا يحل للمحرم بالعمرة أو بالحج تصيد شيء مما يصاد ليؤكل ولاوطء كان له حلالا قبل احرامه ودليل ذلك	98
60	المسألة 832 من أراد العمرة وهو بمكة سواء كان من أهلها أم لا ففرض عليه أن يخرج للاحرام بها إلى الحل ولابد ودليل ذلك	98
61	المسألة 833 تفصيل حال من أراد الحج وجاء إلى الميقات ومعه هدي أوليس معه هدى فإن كان لا هدي معه وهو الأفضل ففرض عليه أن يحرم بعمرة مفردة ولابد لا يجوز له غير ذلك فان أحرم بحج أو بقران حج أو عمرة ففرض عليه أن يفسخ اهلاله ذلك بعمرة يحل إذا أتمها لا يجزيه غير ذلك الخ وبرهان ذلك من طرق	99
62	احتجاج من خالف كل هذا وسرد أدلتهم وتحقيق المقام	104
63	بيان ان المتعة عند أبي حنيفة والشافعي أفضل من الافراد	107
64	احتجاج بعضهم في جواز الافراد بالحج بالخبر الثابت من طريق أبي هريرة وبيان خطئه في ذلك	110
65	الدليل على مشروعية الاشعار للبدن وبيان مذاهب علماء الأمصار في ذلك وسرد حججهم وتحقيق المقام	110
66	الدليل على جواز الاشتراط في الحج وأقوال العلماء في ذلك	113
67	المسألة 834 الدليل على جواز تقديم لفظة العمرة على الحج أو لفظة الحج على العمرة	117
68	المسألة 835 إذا جاء القارن إلى مكة عمل في الطواف والسعي بين الصفا والمروة كما قلنا في العمرة الا انه يستحب له ان يرمل في الثلاث وليس ذلك فرضا في الحج الخ وبرهان ذلك وسرد حج الرسول صلى الله عليه وسلم	117
69	بيان مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي في الوقوف بعرفة وتفصيل ذلك	123
70	الدليل على أنه يستحب للمتمتع ان يهل بالحج يوم التروية في أخذه في النهوض إلى منى	124
71	الدليل على أن المؤذن يؤذن إذا أتم الامام الخطبة بعرفة ثم يقيم لصلاة الظهر ثم يقيم للعصر ولا يؤذن لها ومذاهب علماء الأمصار في ذلك	125
72	الدليل على مشروعية الجمع بين صلاتي الظهر والعصر بعرفة باذان واحد وإقامتين وبمزدلفة بين المغرب والعتمة كذلك أيضا ومذاهب الفقهاء في ذلك	125
73	بيان الأخبار الواردة في الأذان والإقامة في جمع	128
74	الدليل على أن صلاة المغرب تلك الليلة لا تجزي الا بمزدلفة ولابد وبعد غروب الشفق ولابد ومذاهب السلف في ذلك	129
75	الدليل على بطلان حج من لم يدرك مع الامام صلاة الصبح بمزدلفة من الرجال ومذاهب الفقهاء في ذلك	130
76	الدليل على أن النساء والصبيان والضعفاء بخلاف هذا	132
77	الدليل على وجوب رمي جمرة العقبة ومذاهب العلماء في ذلك	132
78	بيان العدد الذي يجب رميه واختلاف الناس في ذلك	134
79	الدليل على أن الرمي قبل طلوع الشمس لا يجزي أحدا	135
80	الدليل على أن التلبية لا تقطع الا مع آخر حصاة من جمرة العقبة وبيان مذاهب الفقهاء في ذلك	135
81	الدليل على أن الطيب يختار بمنى قبل رمي الجمرة	138
82	الدليل على أن بدخول وقت الجمرة يحل للمحرم بالحج والقران كل ما كان عليه حراما من اللباس والطيب والتصيد في الحل وعقد النكاح لنفسه ولغيره حاشا الجماع فقط فإنه حرام عليه بعد حتى يطوف بالبيت وبيان مذاهب العلماء في ذلك وسرد حججهم	139
83	من نهض إلى مكة فطاف بالبيت سبعا لا رمل فيها وسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا أو لم يسع ان كان قارنا وكان قد سعى بينهما في أول دخوله فقد تم حجه وقرانه وحل له النساء وهذا اجماع	140
84	الدليل على أن المحرم يقف للدعاء عند الجمرتين الأولتين ولا يقف عند الثالثة	141
85	الدليل على أن القارن يأكل من هديه ولابد ويتصدق وكذلك من هدي التطوع	141
86	الدليل على أن المتمتع ان كان من غير أهل الحرم أو لم يكن أهله معه قاطنين هنالك ففرض عليه أن يهدي هديا ولابد ولا يجزيه ان يهديه الا بعد ان يحرم بالحج فإن لم يجد هديا ولا ما يبتاعه به فليصم ثلاثة أيام من يوم يحرم بالحج إلى انقضاء يوم عرفة وسبعة أيام إذا انقضت أيام التشريق الخ وبيان مذاهب علماء الأمصار في ذلك وسرد أدلتهم	142
87	(مسائل من هذا الباب) المسألة 836 من كان له أهل حاضرو المسجد الحرام وأهل غير حاضرين فلا هدي عليه ولا صوم الخ ودليل ذلك وبيان مذاهب علماء الأمصار في ذلك وسرد حججهم	149
88	الدليل على أن الهدي الواجب على المتمتع رأس من الغنم أو من الإبل أو من البقر أو شرك في بقرة أو ناقة بين عشرة فأقل سواء كانوا متمتعين أو بعضهم أو كان فيهم من يريد نصيبه لحما للأكل والبيع أو لنذر أو لتطوع وبيان مذاهب الفقهاء في ذلك وما احتجوا به لمذاهبهم	149
89	الدليل على أنه لا يجزي الحاج ان يهدي الهدي الابعد ان يحرم بالحج وان له ان يذبحه أو ينحره متى شاء بعد ذلك ولا يجزئه ان يهديه وينحره إلا بمنى أو بمكة وبيان مذاهب علماء الأمصار في ذلك	155
90	الدليل على أن من كان أهله ساكنين في الحرم فلا يلزمه في تمتعه هدي ولا صوم وهو محسن في تمتعه وبيان مذاهب الفقهاء في ذلك	156
91	الدليل على أن المتمتع الذي يجب عليه الهدي أو الصوم هو من ابتدأ عمرته بان يحرم لها في أحد أشهر الحج لا قبل ذلك أصلا ويتم عمرته ثم يحج من عامه سواء رجع فيما بين ذلك إلى الميقات أو إلى منزله الخ ومذاهب العلماء المجتهدين في ذلك وسرد حججهم وتحقيق المقام في ذلك	158
92	الدليل على أن الوقوف بالهدي بعرفة لا يجب فان وقف بها فحسن وإلا فحسن ومذاهب العلماء في ذلك	166
93	الدليل على أن لا هدي على القارن غير الهدي الذي ساق مع نفسه قبل ان يحرم وهو هدي تطوع سواء مكيا كان أو غير مكي وأقوال علماء المذاهب في ذلك وبيان حججهم وتحقيق الحق في ذلك	167
94	الدليل على أن من أراد ان يخرج من مكة من معتمر أو قارن أو متمتع بالعمرة إلى الحج ففرض عليه ان يجعل آخر عمله الطواف بالبيت فان تردد بمكة بعد ذلك أعاد الطواف ولابد فان خرج ولم يطف بالبيت ففرض عليه الرجوع ولو كان بلده بأقصى الدنيا حتى يطوف بالبيت الخ ومذاهب الفقهاء في ذلك	171
95	الدليل على أن ترك شيئا من طواف الإفاضة أو من السعي الواجب بين الصفا والمروة عمدا أو نسيانا فليرجع كما ذكرنا ممتنعا من النساء حتى يطوف بالبيت ما بقي عليه	172
96	الدليل على أن من لم يرم جمرة العقبة حتى خرج ذو الحجة أو حتى وطئ عمدا فحجه باطل ومذاهب الفقهاء في ذلك	172
97	الدليل على أن القارن بين الحج والعمرة يجزيه طواف واحد سبعة أشواط لهما جميعا وسعي واحد بين الصفا والمروة سبعة أشواط لهما جميعا كالمفرد سواء سواء وأقوال السلف في ذلك وبيان مذاهب الفقهاء وسرد حججهم	173
98	الدليل على أن نقض الرأس والامتشاط لا يكرهان في الاحرام ومذاهب العلماء في ذلك	178
99	المسألة 837 يجزي في الهدي المعيب والسالم مستحب ولا تجزي جذعة من الإبل ولا من البقر والغنم الا في جزاء الصيد فقط ودليل ذلك	178
100	المسألة 838 لا يجوز لاحد أن يطوف بالبيت عريان وبرهان ذلك	179
101	المسألة 839 الطواف بالبيت على غير طهارة جائز وللنفساء ولا يحرم الا على الحائض فقط ودليل ذلك	179
102	المسألة 840 لو حاضت المرأة ولم يبق لها من الطواف الا شوط أو بعضه أو أشواط فكل ذلك سواء وتقطع ولابد فإذا طهرت بنت على ما كانت طافته الخ وبرهان ذلك	180
103	المسألة 841 من قطع طوافه لعذر أو لكلل بنى على ما طاف وكذلك السعي ودليل ذلك	180
104	المسألة 842 والطواف والسعي راكبا جائز وكذلك رمي الجمرة لعذر ولغير عذر وبرهان ذلك	180
105	المسألة 843 لا يجوز التباعد عن البيت عند الطواف الا في الزحام ودليل ذلك	181
106	المسألة 844 الطواف بالبيت في كل ساعة جائز وعند طلوع الشمس وغروبها ويركع عند ذلك ودليل ذلك	181
107	المسألة 845 جائز في رمي الجمرة والحلق والنحر والذبح وطواف الإفاضة والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ان تقدم أيها شئت على أيها شئت لا حرج في شيء من ذلك وبرهان ذلك وأقوال السلف في ذلك وبيان مذاهب المجتهدين وسرد حججهم	181
108	المسألة 846 من لم بيت ليالي منى بمنى فقد أساء ولا شيء عليه الا الرعاء وأهل سقاية العباس ودليل ذلك ومذاهب الفقهاء في ذلك	184
109	المسألة 847 من رمى يومين ثم نفر ولم يرم الثالث فلا بأس به ومن رمى الثالث فقد أحسن وبرهان ذلك وبيان مذاهب المجتهدين في ذلك	185
110	المسألة 848 المرأة المتمتعة بعمرة ان حاضت قبل الطواف بالبيت ففرضها ان تضيف حجا إلى عمرتها ان كانت تريد الحج الخ	186
111	المسألة 849 لا يلزم الغسل في الحج فرضا الا المرأة تهل بعمرة تريد التمتع فتحيض قبل الطواف بالبيت ودليل ذلك	186
112	المسألة 850 كل من تعمد معصية أي معصية كانت فقد بطل حجه وبرهان ذلك وأقوال العلماء في ذلك	186
113	المسألة 851 ان أمكنه تجديد الاحرام فليفعل ويحج أو يعتمر وقد أدى فرضه ودليل ذلك	187
114	المسألة 852 من وقف بعرفة على بعير مغصوب أو جلال بطل حجه إذا كان عالما بذلك وأما من حج بمال حرام فأنفقه في الحج ولم يتول هو حمله بنفسه فحجه تام وبرهان ذلك	187
115	المسألة 853 عرفة كلها موقف الا بطن عرفة ومزدلفة كلها موقف الا بطن محسر ودليل ذلك	188
116	المسألة 854 رمي الجمار بحصى قد رمي به قبل ذلك جائز وبرهان ذلك	188
117	المسألة 855 يبطل الحج تعمد الوطء في الحلال من الزوجة والأمة ذاكرا لحجه أو عمرته ودليل ذلك	189
118	المسألة 856 أن وطئ وعليه بقية من طواف الإفاضة أو شيء من رمي الجمرة فقد بطل حجه وبرهان ذلك	189
119	المسألة 857 من وطئ عامدا فبطل حجه فليس عليه أن يتمادى على عامل فاسد باطل لا يجزي عنه لكن يحرم في موضعه فان أدرك تمام الحج فلا شيء عليه غير ذلك الخ ودليل ذلك ومذاهب علماء السلف في ذلك	189
120	المسألة 858 من أخطأ في رؤية الهلال لذي الحجة فوقف بعرفة اليوم العاشر وهو يظنه التاسع ووقف بمزدلفة الليلة الحادية عشرة وهو يظنها العاشرة فحجه تام ولا شيء عليه وبرهان ذلك	191
121	المسألة 859 ان صح عنده بعلم أو بخبر صادق ان هذا هو اليوم التاسع الا أن الناس لم يروه رؤية توجب أنها اليوم الثامن ففرض عليه الوقوف في اليوم الذي صح عنده أنه اليوم التاسع والا فحجه باطل ودليل ذلك	192
122	المسألة 860 من أغمي عليه في احرامه أو جن بعد ان أحرم في عقله فاحرامه صحيح كذلك لو أغمي عليه أو جن بعد ان وقف بعرفة ولو طرفة عين وبرهان ذلك	192
123	المسألة 861 من أغمي عليه أو جن أو نام قبل الزوال من يوم عرفة فلم يفق ولا استيقظ الابعد طلوع الفجر من ليلة يوم النحر فقد بطل حجه سواء وقف به بعرفة أو لم يوقف به ودليل ذلك	192
124	المسألة 862 من أدرك مع الامام صلاة الصبح بمزدلفة من الرجال فلما سلم الامام ذكر هذا الانسان انه على غير طهارة فقد بطل حجه وبرهان ذلك	194
125	المسألة 863 من قتل صيدا متصيدا له ذاكر لاحرامه عامدا لقتله فقد بطل حجه أو عمرته لبطلان احرامه وعليه الجزاء مع ذلك ودليل ذلك	194
126	المسألة 864 كل فسوق تعمده المحرم ذاكرا لاحرامه فقد بطل احرامه وحجه وعمرته وبرهان ذلك	195
127	المسألة 865 الجدال قسمان وبيانهما	196
128	المسألة 866 من لم يلب في شيء من حجه أو عمرته بطل حجه وعمرته ودليل ذلك	196
129	المسألة 867 جائز للمحرمين من الرجال والنساء أن يتظللوا في المحافل وإذا نزلوا وبرهان ذلك	196
130	المسألة 868 الكلام مع الناس في الطواف جائز وذكر الله أفضل ودليل ذلك	197
131	المسألة 869 لا يحل لرجل ولا لامرأة ان يتزوج أو تتزوج ولا ان يزوج الرجل غيره من وليته ولا ان يخطب خطبة نكاح مذ يحرمان إلى أن تطلع الشمس من يوم النحر ويدخل وقت رمي جمرة العقبة ودليل ذلك وبيان مذاهب العلماء في ذلك وسرد حججهم	197
132	المسألة 870 يستحب الاكثار من شرب ماء زمزم وان يستقي بيده وان يشرب من نبيذ السقاية وبرهان ذلك	201
133	المسألة 871 من فاتته الصلاة مع الامام بعرفة أو مزدلفة في المغرب والعشاء ففرض عليه ان يجمع بينهما كما لو صلاهما مع الامام بعرفة ودليل ذلك	201
134	المسألة 872 من كان في طواف فرض أو تطوع فأقيمت الصلاة أو عرضت له صلاة جنازة أو عرض له بول أو حاجة فليصل وليخرج لحاجته ثم ليبن على طوافه ويتمه وبرهان ذلك	202
135	المسألة 873 تعريف الاحصار وبيان أحكامه وأقوال العلماء في ذلك ودليل كل وتحقيق المقام	203
136	المسألة 874 من احتاج إلى حلق رأسه وهو محرم لمرض أو صداع أو نحو ذلك مما يؤذيه فليحلقه وعليه أحد ثلاثة أشياء هو مخير في أيها شاء وبيانها مفصلة وبرهان ذلك وذكر مذاهب الفقهاء في ذلك وقد اطنب المصنف في هذا المبحث بمالا مزيد عليه فراجعه	208
137	المسألة 875 ان حلق رأسه بنورة فهو حالق في اللغة ففيه ما في الحالق من كل ما ذكر	214
138	المسألة 876 من تصيد صيدا فقتله وهو محرم بعمرة أو بقران أو بحجة تمتع ما بين أول احرامه إلى دخول وقت رمي جمرة العقبة أو قتله محرم أو محل في الحرم الخ فلا شيء عليه لا كفارة ولا اثم وذلك الصيد جيفة لا يحل أكله ودليل ذلك وبيان مذاهب العلماء في ذلك وأدلتهم	214
139	المسألة 877 لوان كتابيا قتل صيدا في الحرم لم يحل أكله وبرهان ذلك	219
140	المسألة 878 المتعمد لقتل الصيد وهو محرم مخير بين ثلاثة أشياء أيها شاء فعله وقد أدى ما عليه وبيانها مفصلة وبرهان ذلك وذكر مذاهب المجتهدين في ذلك وسرد حججهم بما لا مزيد عليه	219
141	اختلاف الناس في مواضع أحدها التخيير وتحقيقه	220
142	ومنها استئناف التحكيم	221
143	ومنها ما هو المثل الذي يجزي به الصيد من النعم	224
144	المسألة 879 في النعامة بدنة من الإبل وفي حمار الوحش وثور الوحش والاروية العظيمة والايل بقرة وفي الغزال والوعل والظبي عنز وفي الضب واليربوع والأرنب وأم حبين جدي وفي الوبر شاة وكذلك في الورل والضبع وفي الحمامة وكل ما عب وهدر من الطير شاة الخ ودليل ذلك وبيان أقوال السلف وذلك ومذاهب الفقهاء وما هو الحق في ذلك بما لا تجده في غير هذا الكتاب	226
145	المسألة 880 بيض النعام وسائر الصيد حلال للمحرم وفي الحرم وبيان مذاهب العلماء في ذلك وسرد أدلتهم	233
146	المسألة 881 لا يجزي الهدي في ذلك الا موقفا عند المسجد الحرام ثم ينحر بمكة أو بمنى ودليل ذلك	235
147	المسألة 882 الاطعام والصيام حيث شاء المحرم ودليل ذلك	235
148	المسألة 883 صيد كل ما سكن الماء من البرك والأنهار أو البحر أو العيون أو الآبار حلال للمحرم صيده وأكله وبرهان ذلك	235
149	المسألة 884 الجزاء واجب فيما أصيب في حرم مكة أو في حرم المدينة أصابه حلال أو محرم ودليل ذلك	236
150	المسألة 885 من تعمد قتل صيد في الحل وهو في الحرم فعليه الجزاء وبرهان ذلك	236
151	المسألة 886 القارن والمعتمر والمتمتع سواء في الجزاء فيما ذكرناه سواء في حل أصابوه أو في حرم وبرهان ذلك	237
152	المسألة 887 ان اشترك جماعة في قتل صيد عامدين لذلك كلهم فليس عليهم كلهم الا جزاء واحد ودليل ذلك وبيان مذاهب الفقهاء في ذلك وبراهينهم	237
153	المسألة 888 من قتل الصيد مرة بعد مرة فعليه لكل مرة جزاء وبرهان ذلك	238
154	المسألة 889 حلال للمحرم ذبح ما عدا الصيد مما يأكله الناس من الدجاج والإوز المتملك والبرك المتملك والحمام والإبل والبقر الخ ودليل ذلك	238
155	المسألة 890 جائز للمحرم في الحل والحرم وللمحل في الحرم والحل قتل كل ما ليس بصيد في الخنازير والأسد والسباع الخ وبرهان ذلك وبيان مذاهب علماء الأمصار في ذلك وسرد حججهم وتحقيق المقام وقد أطال المؤلف الكلام هنا بما يسر الناظرين	238
156	المسألة 891 جائز للمحرم دخول الحمام والتدلك وغسل رأسه بالطين والخطمي والاكتحال والتسويك والنظر في المرأة وشم الريحان الخ ودليل ذلك وبيان مذاهب الفقهاء في ذلك وذكر أدلتهم مفصلة	246
157	المسألة 892 كل ما صاده المحل في الحل فأدخله الحرم و أوهبه لمحرم أو اشتراه محرم فحلال للمحرم ولمن في الحرم تملكه وذبحه وأكله وكذلك من أحرم وفي يده صيد في ملكه قبل ذلك الخ وبرهان ذلك وبيان أقوال العلماء في ذلك وسرد براهينهم وتحقيق المقام في ذلك	248
158	المسألة 893 لو أمر المحرم حلالا بالتصيد فإن كان ممن يطيعه ويأتمر له فالمحرم هو القاتل للصيد فهو حرام وان كان ليس كذلك فليس المحرم هاهنا قاتلا ودليل ذلك	254
159	المسألة 894 مباح للمحرم أن يقبل امرأته ويباشرها مالم يولج وبرهان ذلك	254
160	المسألة 895 من تطيب ناسيا أو تداوى أو مسه طيب الكعبة أو مس طيبا لبيع أو شراء الخ فلا شيء عليه ولا يقدح ذلك في حجه ودليل ذلك وبيان مذاهب علماء الأمصار في ذلك وأدلتهم	255
161	المسألة 896 للمحرم ان يشد المنطقة على ازاره ان شاء أو على جلده ويحتزم بما شاء ويحمل خرجه على رأسه ويعقد ازاره عليه الخ ودليل ذلك مفصلا وبيان مذاهب السلف في ذلك	258
162	المسألة 897 لا يحل لاحد قطع شيء من شجر الحرم بمكة والمدينة ولا شوكة فما فوقها الخ وبرهان ذلك وبيان مذاهب علماء الأمصار في ذلك وسرد حججهم	260
163	المسألة 898 لا يحل أن يسفك في حرم مكة دم بقصاص أصلا ولا ان يقام فيها حد ولا يسجن فيها أحد فمن وجب عليه شيء من ذلك أخرج عن الحرم وأقيم عليه الحد ودليل ذلك	262
164	المسألة 899 لا يخرج شيء من تراب الحرم ولا حجارته إلى الحل وبرهان ذلك	262
165	المسألة 900 ملك دور مكة وبيعها واجارتها جائزه ودليل ذلك	263
166	المسألة 901 من احتطب في حرم المدينة فحلال سلبه كل ما معه في ماله تلك وتجريده الا ما يستر عورته فقط وبرهان ذلك	263
167	المسألة 902 من نذران يمشي إلى مكة أو إلى عرفة أو إلى منى على سبيل التقرب إلى الله عز وجل أو الشكر له لا على سبيل اليمين ففرض عليه المشي إلى حيث نذر للصلاة هنالك أو الطواف بالبيت فقط ولا يلزمه ان يحج أو يعتمر الا ان ينذر ذلك ودليل ذلك وبيان مذاهب علماء الأمصار في ذلك وسرد براهينهم	263
168	المسألة 903 ان نذر ان يحج ماشيا أو يعتمر كذلك فلما تقدم	266
169	المسألة 904 دخول مكة بلا احرام جائز وبرهان ذلك وبيان مذاهب الفقهاء في ذلك	266
170	المسألة 905 من نذر ان يحج أو يعتمر ولم يكن حج ولا اعتمر قط فليبدأ بحجة الاسلام وعمرته لا يجزيه الا ذلك ودليل ذلك	267
171	المسألة 906 من أهدى هدي تطوع فعطب في الطريق قبل بلوغه مكة أو منى فلينحره وليلق قلائده في دمه وليخل بين الناس وبينه الخ وبرهان ذلك	268
172	المسألة 907 ان كان الهدي عن واجب وهي ستة اهداء فقط لا سابع لها وبيانها مفصلة فان عطب الواجب قبل بلوغه محله فعل به صاحبه ما شاء من بيع أو أكل أو هدية أو صدقة الخ ودليل ذلك	269
173	المسألة 908 يأكل من هدي التطوع إذا بلغ محله ولابد ولا يحل له ان يأكل من شيء من الاهداء الواجبة إذا بلغت محلها فان أكل ضمن ولا يعطي في جزارة الهدي شيء منه أصلا ويتصدق بجلاله وجلوده ولابد وبرهان ذلك وبيان اختلاف العلماء في ذلك سرد حججهم	270
174	المسألة 909 الاضيحة للحاج مستحبة كما هي لغير الحاج ودليل ذلك	271
175	المسألة 910 ان وافق الامام يوم عرفة يوم جمعة جهر وهي صلاة جمعة ويصلي الجمعة أيضا بمنى وبمكة وبرهان ذلك	272
176	المسألة 911 لا يجوز تأخير الحج والعمرة عن أول أوقات الاستطاعة لهما ودليل ذلك	273
177	المسألة 912 انما تراعى الاستطاعة بحيث لو خرج من المكان الذي حدثت له في الاستطاعة فيدرك الحج في وقته والعمرة وبرهان ذلك	273
178	المسألة 913 من استطاع كما ذكرنا ثم بطلت استطاعته أو لم تبطل فالحج والعمرة عليه ويلزم أداؤها عنه من رأس ماله قبل ديون الناس فإن لم يوجد من يحج عنه الا بأجرة استؤجر عنه من يحج عنه ويعتمر من ميقات من المواقيت ودليل ذلك وبسط الكلام فيه بما لا تجده في غير هذا الكتاب	273
179	المسألة 914 الأيام المعلومات والمعدودات واحدة وهي يوم النحر وثلاثة أيام بعده ومذاهب السلف في ذلك وبرهان ذلك	275
180	المسألة 915 نستحب الحج بالصبي وان كان صغيرا جدا أو كبيرا وله حج وأجر وهو تطوع وللذي يحج به أجر ودليل ذلك	276
181	المسألة 916 ان بلغ الصبي في حال احرامه لزمه ان يجدد احراما ويشرع في عمل الحج وبرهان ذلك	277
182	المسألة 917 من حج واعتمر ثم ارتد ثم هداه الله تعالى واستنقذه من النار فأسلم فليس عليه أن يعيد الحج ولا العمرة وبيان مذاهب العلماء في ذلك وأدلتهم وتحقيق الحق في ذلك	277
183	المسألة 918 لا تحل لقطة في حرم مكة ولا لقطة من أحرم بحج أو عمرة مذ يحرم إلى أن يتم جميع عمل حجه الا لمن ينشدها أبدا لا يحد تعريفها بعام ولا بأكثر ولا بأقل وبرهان ذلك	278
184	المسألة 919 مكة أفضل بلاد الله تعالى وبعدها مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ثم بيت المقدس وهذا قول جمهور العلماء ودليل ذلك وبيان مذاهب من خالف في ذلك وحججهم وتحقيق المقام بما لا تجده في غير هذا الموضع	279
185	(كتاب الجهاد) المسألة 920 الجهاد فرض على المسلمين فإذا أقام به من يدفع العدو ويغزوهم في عقر دارهم ويحمي ثغر المسلمين سقط فرضه عن الباقين والا فلا وبرهان ذلك	291
186	المسألة 921 من امره الأمير بالجهاد إلى دار الحرب ففرض عليه أن يطيعه في ذلك الا من له عذر قاطع ودليل ذلك	291
187	المسألة 922 لا يجوز الجهاد الا باذن الأبوين لا أن ينزل العدو بقوم من المسلمين ففرض على كل من يمكنه اعانتهم ان يقصدهم مغيثا لهم أذن الأبوان أم لم يأذنا الا ان يضيع الأبوان أو أحدهما بعده فلا يحل حينئذ وبرهان ذلك	292
188	المسألة 923 لا يحل لمسلم ان يفر عن مشرك ولا عن مشركين ولو كثر عددهم أصلا لكن ينوي في رجوعه التحيز إلى جماعة المسلمين ان رجا البلوغ إليهم أو ينوي الكر إلى القتال الخ ودليل ذلك وبيان مذاهب العلماء في ذلك وذكر حججهم	292
189	المسألة 924 جائز تحريق أشجار المشركين وأطعمتهم وزروعهم ودورهم وهدمها ودليل ذلك	294
190	المسألة 925 لا يحل عقر شيء من حيوانهم البتة لا إبل ولا بقر الخ وبرهان ذلك	294
191	المسألة 926 لا يحل قتل نساء المشركين ولا من لم يبلغ منهم الا ان يقاتل أحد ممن ذكرنا فلا يكون للمسلم منجى منه الا بقتله فله قتله حينئذ ودليل ذلك	296
192	المسألة 927 ان أصيب نساء المشركين أو من يبلغ منهم في البيان أو في اختلاط الملحمة من غير قصد فلا حرج في ذلك وبرهان ذلك	296
193	المسألة 928 جائز قتل كل من عدا من ذكر من المشركين من مقاتل أو غير مقاتل أو تاجر أو أجير أو شيخ كبير كان ذا رأي أو لم يكن أو فلاح أو أسقف أو قسيس أو راهب أو أعمى أو مقعد، وجائز استبقاؤهم أيضا ودليل ذلك ومذاهب العلماء في ذلك	296
194	المسألة 929 يجري أهل الكفر مع كل فاسق من الامراء وغير فاسق ومع المتغلب والمحارب وبرهان ذلك	299
195	المسألة 930 من غزا مع فاسق فليقتل الكفار وليفسد زروعهم ودورهم وثمارهم وليجلب النساء والصبيان ولابد ودليل ذلك	300
196	المسألة 931 لا يملك أهل الكفر الحربيون مال مسلم ولا مال ذمي ابدا الا بالابتياع الصحيح أو الهبة الصحيحة أو غير ذلك مما ذكر وأقوال العلماء في ذلك وسرد حججهم وتحقيق المقام	300
197	المسألة 932 كذلك لو نزل أهل الحرب عندنا تجارا بأمان أو رسلا أو مستأمنين مستجيرين أو ملتزمين لان يكونوا ذمة لنا فوجدنا بأيديهم أسرى مسلمين أو أهل ذمة أو عبيدا أو إماء للمسلمين الخ فإنه ينتزع كل ذلك منهم بلا عوض أحبوا أم كرهوا ويرد المال إلى أصحابه وبرهان ذلك كله	306
198	المسألة 933 ذكر حديث أبي جندل حينما جاء ورده الرسول صلى الله عليه وسلم على المشركين وقصته وأقوال العلماء في ذلك	307
199	المسألة 934 من كان أسيرا عند الكفار فعاهدوه على الفداء وأطلقوه فلا يحل له ان يرجع إليهم ولا ان يعطيهم شيئا ولا يحل للامام ان يجبره على ذلك وبرهان ذلك	308
200	المسألة 935 لا يحل فداء الأسير المسلم الا بمال أو بأسير كافر ولا يحل ان يرد صغير سبي من ارض الحرب إليهم لا بفداء ولا بغير فداء ودليل ذلك	309
201	المسألة 936 ما وهب أهل الحرب للمسلم الرسول إليهم أو التاجر عندهم فهو حلال وهبة صحيحة مالم يكن مال مسلم أو ذمي وبرهان ذلك	309
202	المسألة 937 إذا اسلم الكافر الحربي سواء أسلم في دار الحرب ثم خرج إلى دار الاسلام أو لم يخرج الخ فماله كله لاحق لاحد فيه ودليل ذلك وأقوال العلماء فيه	309
203	المسألة 938 ان كان الجنين لم ينفخ فيه الروح بعد فامرأته لا تسترق ولا يسترق هو لأنه جنين مسلم وبرهان ذلك	311
204	المسألة 939 أيما امرأة أسلمت ولها زوج كافر ذمي أو حربي فحين اسلامها انفسخ نكاحها منه سواء أسلم بعدها أو لم يسلم لا سبيل له عليها الا بابتداء نكاح برضاها ودليل ذلك وبيان مذاهب العلماء في ذلك وذكر حججهم وترجيح ما رآه المصنف صوابا وقد أطنب المصنف في هذا المبحث بمالا مزيد عليه	312
205	المسألة 940 من قال من أهل الكفر مما سوى اليهود والنصارى أو المجوس لا إله الا الله أو قال محمد رسول الله كان بذلك مسلما تلزمه شرائع الاسلام فان أبى الاسلام قتل، ودليل ذلك	316
206	المسألة 941 لا يقبل من يهودي ولا نصراني ولا مجوسي جزية الا بان يقروا بان محمدا رسول الله الينا وان لا يطعنوا فيه ولا في شيء من دين الاسلام وبرهان ذلك	317
207	المسألة 942 من قال إن في شيء من الاسلام باطنا غير الظاهر الذي يعرفه الأسود والأحمر فهو كافر يقتل ولابد ودليل ذلك	318
208	المسألة 943 كل عبد أو أمة كانا لكافرين أو أحدهما أسلما في دار الحرب أو في غير دار الحرب فهما حران الخ وتفصيل ذلك بأمثلة كثيرة وأحكام جزئية واختلاف العلماء سلفا وخلفا في ذلك وبيان أدلتهم تفصيلا	318
209	المسألة 944 من سبي من أهل الحرب من الرجال وله زوجة أو من النساء ولها زوج الخ فهما على زوجيتهما فان أسلمت انفسخ نكاحها حين تسلم وبرهان ذلك	322
210	المسألة 945 أي الأبوين الكافرين أسلم فكل من يبلغ من أولادهما مسلم باسلام من أسلم منهما ومذاهب العلماء في ذلك وسرد براهينهم وتحقيق الحق في ذلك	322
211	المسألة 946 ولد الكافرة الذمية أو الحربية من زنا أو اكراه مسلم ولابد ودليل ذلك	324
212	المسألة 947 من سبي من صغار أهل الحرب فسواء سبي مع أبويه أو مع أحدهما أو دونهما هو مسلم وبرهان ذلك	324
213	المسألة 948 من وجد كنزا من دفن كافر غير ذمي جاهليا كان الدفن أو غير جاهلي فأربعة أخماسه له حلال ويقسم الخمس حيث يقسم خمس الغنيمة ولا يعطي للسلطان من كل ذلك شيئا الا إن كان امام عدل فيعطيه الخمس فقط الخ وبيان أقوال علماء السلف في ذلك وسرد أدلتهم وتحقيق المقام	324
214	المسألة 949 يقسم خمس الركاز وخمس الغنيمة على خمسة أسهم وبيانها مفصلة وبرهان ذلك وبيان مذاهب الفقهاء في ذلك	327
215	المسألة 950 تقسيم الأربعة الأخماس الباقية بعد الخمس على من حضر الوقعة والغنيمة لصاحب الفرس ثلاثة أسهم وللراجل وراكب البغل والحمار والجمل سهم واحد فقط وبيان مذاهب العلماء في ذلك وسرد حججهم	330
216	المسألة 951 من حضر بخيل لم يسهم له الا ثلاثة أسهم فقط واختلاف الفقهاء في ذلك	331
217	المسألة 952 يسهم للأجير والتاجر والعبد والحر والمريض والصحيح سواء وبرهان ذلك وبيان أقوال علماء المذاهب في ذلك	332
218	المسألة 953 لا يسهم لامرأة ولا لمن لم يبلغ قاتلا أو لم يقاتلا وينفلان دون سهم راجل ولا يحضر مغازي المسلمين كافر فان حضر لم يسهم له أصلا ولا ينفل قاتل أو لم يقاتل ودليل ذلك واختلاف العلماء في ذلك	333
219	المسألة 954 ان اضطر إلى المشرك في الدلالة إلى الطريق استؤجر بمال مسمى من غير الغنيمة وبرهان ذلك	335
220	المسألة 955 كل من قتل قتيلا من المشركين فله قال ذلك الامام أو لم يقل ودليل ذلك ومذاهب الفقهاء في ذلك وسرد أدلتهم وتحقيق الحق في ذلك بما تسربه العيون وتبتهج له النفوس	335
221	المسألة 956 ان نفل الامام من رأس الغنيمة بعد الخمس وقبل القسمة من رأى أن ينفله ممن أغنى عن المسلمين الخ وبرهان ذلك	340
222	المسألة 957 تقسيم الغنائم كما هي بالقيمة ولاتباع وتعجل القسمة في دار الحرب وتقسم الأرض وتخمس كسائر الغنائم ولا فرق ودليل ذلك وبيان مذاهب المجتهدين في ذلك وسرد براهينهم وتحقيق المقام	341
223	المسألة 958 لا يقبل من كافر الا الاسلام أو السيف الرجال والنساء في ذلك سواء حاشا أهل الكتاب خاصة وبرهان ذلك وبيان أقوال العلماء في ذلك وذكر أدلتهم	345
224	المسألة 959 الصغار هو ان يجري حكم الاسلام عليهم وان لا يظهروا شيئا من كفر هم ولا مما يحرم في دين الاسلام ودليل ذلك	346
225	المسألة 960 الجزية لازمة للحر منهم والعبد والذكر والأنثى والفقير البات والغني الراهب وبرهان ذلك	347
226	المسألة 961 لا يحل السفر بالمصحف إلى ارض الحرب لا في عسكر ولا في غيره ودليل ذلك	348
227	المسألة 962 لا يحل التجارة إلى ارض الحرب إذ كانت أحكامهم تجري على التجار ولا يحل ان يحمل إليهم سلاح ولا خيل ولا شيء يتقوون به على المسلمين وبرهان ذلك	349
228	المسألة 963 لا يحل لأحد أن يأخذ مما غنم جيش أو سرية شيئا خيطا فما فوقه واما الطعام فكل ما أمكن حمله فحرام على المسلمين الا ما اضطروا إلى أكله ولم يجدوا شيئا غيره الخ وبرهان ذلك وأقوال العلماء في ذلك وتفصيله	350
229	المسألة 964 كل من دخل من المسلمين فغنم في أرض الحرب سواء كان وحده أو في أكثر من واحد بأذن الامام وبغير اذنه فكل ذلك سواء والخمس فيما أصيب والباقي لمن غنمه ودليل ذلك ومذاهب علماء الأمصار في ذلك	351
230	المسألة 965 يستحب الخروج للسفر يوم الخميس وبرهان ذلك	351
231	المسألة 966 من قدم من سفر نهارا فلا يدخل الا ليلا ومن قدم ليلا فلا يدخل الا نهارا الا لعذر ودليل ذلك	351
232	المسألة 967 لا يجوز ان تقلد الإبل في أعناقها شيئا ولا ان يستعمل الجرس في الرفاق وبرهان ذلك	352
233	المسألة 968 جائز تحلية السيوف والدواة والرمح والمهاميز والسرج واللجام وغير ذلك بالفضة والجوهر ولا شيء من الذهب في شيء من ذلك ودليل ذلك	352
234	المسألة 969 الرباط في الثغور حسن ولا يحل الرباط إلى ما ليس ثغرا كان فيما ثغرا أو لم يكن وبرهان ذلك	353
235	المسألة 970 تعليم الرمي عن القوس والاكثار منه فضل حسن سواء العربية والعجمية ودليل ذلك	353
236	المسألة 971 المسابقة بالخيل والبغال والحمير وعلى الأقدام حسن وكذلك والمناضلة بالرماح والنبل والسيوف حسن وبرهان ذلك	353
237	المسألة 972 تعريف السبق المشروع وبيان شروطه	354
238	(كتاب الأضاحي) المسألة 973 الأضحية سنة حسنة وليست فرضا ومن تركها غير راغب عنها فلا حرج عليه الخ ودليل ذلك وبيان مذاهب علماء السلف في ذلك وسرد أدلتهم وتحقيق المقام	355
239	المسألة 974 لا تجزي في الأضحية العرجاء البين عرجها بلغت المنسك أم لم تبلغ مشت أو لم تمش الخ وذكر مذاهب علماء الأمصار في ذلك وبيان حججهم وقد أطال التحقيق المصنف في هذا المقام وأجاد فعليك به	358
240	المسألة 975 لا يجزي في الأضاحي جذعة ولا جذع أصلا لا من الضان ولا من غير الضأن، والجذع هو ما أتم عاما كاملا ودخل في الثاني من أعوامه وبرهان ذلك وبيان مذاهب الفقهاء في ذلك وذكر مستندهم	361
241	المسألة 976 اعتراض المخالفين أمر من أراد يضحي ان لا يمس من شعر الأضحية ولا اظافرها شيئا	368
242	المسألة 977 الأضحية جائزة بكل حيوان يؤكل لحمه من ذي أربع أو طائر كالفرس والإبل وبقر الوحش والديك وسائر الطير والحيوان الحلال أكله والأفضل في كل ذلك ما طاب لحمه وكثر وغلا ثمنه ودليل ذلك وبيان مذاهب علماء الأمصار في ذلك	370
243	المسألة 978 وقت ذبح الأضحية أو نحرها هو أن يمهل حتى تطلع الشمس من يوم النحر ثم تبيض وترتفع ويمهل حتى يمضى مقدار ما يصلي ركعتين وذكر بيان ما يقرأ فيهما وعدد التكبيرات فيهما وبعد ان يصلي يذبح أضحيته أو ينحرها البادي والحاضر وأهل القرى والصحاري والمدن سواء في كل ذلك وبرهان ذلك	373
244	المسألة 979 الأضحية مستحبة للحاج بمكة وللمسافر كما هي للمقيم ولافرق وكذلك العبد والمرأة ودليل ذلك	375
245	المسألة 980 لا يلزم من نوى أن يضحي بحيوان معلوم أن يضحي به ولابد بل له ان يعدل إلى ما شاء منها ودليل ذلك	375
246	المسألة 981 لا تكون الأضحية أضحية الا بذبحها أو نحرها بنية التضحية لا قبل ذلك أصلا الخ وبرهان ذلك	376
247	المسألة 982 التضحية جائزة من الوقت الذي ذكرنا يوم النحر إلى أن يهل هلال المحرم والتضحية ليلا نهارا جائزة وبيان اختلاف العلماء في ذلك وسرد حججهم وتحقيق المقام بما يشفي الصدور	378
248	المسألة 983 يستحب للمضحي رجلا كان أو امرأة ان يذبح أضحيته أو ينحرها بيده وبرهان ذلك	380
249	المسألة 984 جائز ان يشترك في الأضحية الواحدة أي شيء كانت الجماعة من أهل البيت وغيرهم وجائز ان يضحي الواحد بعدد من الأضاحي ودليل ذلك	381
250	المسألة 985 فرض على كل مضح ان يأكل من أضحيته ولابد ولو لقمة فصاعدا وفرض عليه ان يتصدق أيضا منها بما شاء قل أو كثر ولابد ومباح له ان يطعم منها الغني والكافر وان يهدي منها ان شاء الخ وبرهان ذلك	383
251	المسألة 985 لا يحل للمضحي ان يبيع من أضحيته بعد ان يضحي بها شيئا لا جلدا ولا صوفا ولا شعرا ولا وبرا ولا غير ذلك الخ وبيان اختلاف الفقهاء في ذلك وسرد أدلتهم وتحقيق المقام	385
252	المسألة 986 من وجد بالأضحية عيبا بعد أن ضحى بها ولم يكن اشترط السلامة فله الرجوع بما بين قيمتها حية صحيحة وبين قيمتها معيبة ودليل ذلك	387
253	المسألة 987 ان كان اشترط السلامة فهي ميتة وضمن مثلها للبائع ويسترد الثمن ولا تؤكل وبرهان ذلك	387
254	المسألة 988 من أخطأ فذبح أضحية غيره بغير أمره فهي ميتة لا تؤكل وعليه ضمانها لما ذكرنا ودليل ذلك	387
255	(كتاب الأطعمة) بيان انه لا يحل أكل شيء من الخنزير لا لحمه ولا شحمه ولا جلده ولا عصبه الخ ولا يحل أكل شيء من الدم ولا استعماله مسفوحا كان أو غير مسفوح ولا يحل أكل شيء مات حتف أنفه من حيوان البر وبرهان ذلك وذكر مذاهب الفقهاء في ذلك وسرد أدلتهم وتفصيل المقام في ذلك بما لا تجده في كتاب	388
256	المسألة 989 ما يسكن جوف الماء ولا يعيش الا فيه فهو حلال كله كيفما وجد سواء أخذ حيا ثم مات أو مات في الماء طفا أو لم يطف ودليل ذلك وأقوال العلماء في ذلك وبيان حججهم وقد أطال المصنف نفسه في ذلك فأجاد وأفاد	393
257	المسألة 990 ما يعيش في الماء وفي البر فلا يحل أكله الا بذكاة كالسلحفاة وكلب الماء والسمور ونحو ذلك وبرهان ذلك	398
258	المسألة 991 لا يحل أكل حيوان مما يحل أكله ما دام حيا ودليل ذلك	398
259	المسألة 992 لا يحل أكل شيء من حيوان البر بفتل عنق ولا بشدخ ولا بغم وبرهان ذلك	398
260	المسألة 993 لا يحل أكل العذرة ولا الرجيع ولا شيء من أبوال الخيول ولا القيء ولا لحوم الناس ولو ذبحوا ولا أكل شيء يؤخذ من الإنسان الا اللبن وحده ولا شيء من السباع ذوات الأنياب ولا أكل الكلب ولا الهر الانسي والبري سواء ولا الثعلب حاشا الضبع وحدها ودليل ذلك كله وبيان مذاهب الفقهاء في ذلك وذكر مستندهم	398
261	المسألة 994 لا يحل أكل شيء من الحيات ولا أكل شيء من ذوات المخالب من الطير ولا العقارب ولا الفيران ولا الحدء ولا الغراب وبرهان ذلك	403
262	المسألة 995 لا يحل أكل الحلزون البري ولا شيء من الحشرات كلها كالوزغ والخنافس والنمل والنحل والذباب الخ ودليل ذلك	405
263	المسألة 996 لا يحل أكل شيء من الحمر الانسية توحشت أم لم تتوحش وحلال أكل حمر الوحش تأنست أو لم تتأنس وحلال أكل الخيل والبغال وبرهان ذلك وبيان مذاهب علماء الأمصار في ذلك وسرد حججهم بما تسر به النفوس	406
264	المسألة 997 كل ما حرم اكل لحمه فحرام بيعه ولبنه ودليل ذلك	410
265	المسألة 998 لا يحل أكل الهدهد ولا الصرد ولا الضفدع وبرهان ذلك	410
266	المسألة 999 السلحفاة البرية والبحرية حلال أكلها وأكل بيضها ودليل ذلك	410
267	المسألة 1000 لا يحل أكل لحوم الجلالة ولا شرب البانها ولا ما تصرف منها ولا يحل ركوبها وبرهان ذلك	410
268	المسألة 1001 لا يحل أكل ما ذبح أو نحر لغير الله تعالى ولا ما سمي عليه غير الله تعالى متقربا بتلك الذكاة اليه سواء ذكر الله تعالى معه أو لم يذكره وكذلك ما ذكي من الصيد لغيره تعالى ودليل ذلك	411
269	المسألة 1002 لا يحل أكل ما يصيده المحرم فقتله حيث كان من البلاد أو يصيده المحل في حرم مكة أو المدينة فقط فقتله وبرهان ذلك	412
270	المسألة 1003 لا يحل أكل مالم يسم الله تعالى عليه بعمد أو نسيان ودليل ذلك وبيان مذاهب علماء الأمصار في ذلك	412
271	المسألة 1004 من سمى بالعجمية فقد سمى كما أمر وبرهان ذلك	414
272	المسألة 1005 من ذبح مال غيره بأمره فنسي ان يسمي الله تعالى أو تعمد فهو ضامن مثل الحيوان الذي أفسد ودليل ذلك	414
273	المسألة 1006 لا يحل أكل ما نحره أو ذبحه انسان من مال غيره بغير امر مالكه بغصب أو سرقة أو تعد بغير حق وهو ميتة لا يحل لصاحبه ولا لغيره ويضمنه قاتله الخ وبرهان ذلك وبيان مذاهب الفقهاء في ذلك	415
274	المسألة 1007 لا يحل أكل ما ذبح أو نحر فخرا أو مباهاة ودليل ذلك	416
275	المسألة 1008 الدليل على الشيء الذي يكون ذبحه على غير الوجه الشرعي لنظر ومصلحة	417
276	المسألة 1009 لو خرجت بيضة من دجاجة ميتة أو طائر ميت مما يؤكل لحمه لو ذكي ودليل ذلك	417
277	المسألة 1010 لو طبخ بيض فوجد في جملتها بيضة فاسدة قد صارت دما أو فيها فرخ رميت الفاسدة وأكل سائر البيض وبرهان ذلك	418
278	المسألة 1011 كل خبز أو طعام أو لحم أو غير ذلك طبخ أو شوي بعذرة أو بميتة فهو حلال كله ودليل ذلك	418
279	المسألة 1012 لو مات حيوان مما يحل أكله لو ذكي فحلب منه لبن فاللبن حلال وبرهان ذلك	418
280	المسألة 1013 لا يحل أكل السم القاتل ببطء أو تعجيل ولا ما يؤذي من الأطعمة ولا الاكثار من طعام يمرض الاكثار منه ودليل ذلك	418
281	المسألة 1014 كل حيوان ذكي فوجد في بطنه جنين ميت وقد كان نفخ فيه الروح بعد فهو ميتة لا يحل أكله فلو أدرك حيا فذكي حل أكل الخ وبرهان ذلك	419
282	المسألة 1015 لا يحل الاكل ولا الشرب في آنية الذهب أو الفضة لا لرجل ولا لامرأة وبيان حكم المضبب ودليل ذلك	421
283	المسألة 1016 لا يحل القران في الأكل الا باذن المؤاكل وبرهان ذلك	422
284	المسألة 1017 لا يحل أكل ما عجن بالخمر أو بما لا يحل أكله أو شربه ولا قدر طبخت بشيء من ذلك الا ان يكون مما عجن به الدقيق وطبخ به الطعام شيئا حلالا وكان ما رمي فيه من الحرام قليلا لا ريح له فيه ولا طعم ولا لون ولا يظهر للحرام في ذلك أثر أصلا فهو حلال حينئذ وبرهان ذلك	422
285	المسألة 1018 لا يحل أكل جبن عقد بانفحة ميتة ودليل ذلك	422
286	المسألة 1019 لا يحل أكل ما ولغ فيه الكلب وبرهان ذلك	422
287	المسألة 1020 لا يحل الأكل من وسط الطعام ولا الأكل مما لا يليه ودليل ذلك وبسط المقام في ذلك	422
288	المسألة 1021 من أكل وحده فلا يأكل الا مما يليه الا إذا أدار الصحفة فله ذلك وبرهان ذلك	424
289	المسألة 1022 تسمية الله تعالى فرض على كل آكل عند ابتداء أكله ولا يحل لاحد أن يأكل بشماله الا ان لا يقدر فيأكل بشماله ودليل ذلك	424
290	المسألة 1023 لا يحل الأكل في آنية أهل الكتاب حتى تغسل في الماء إذا لم يجد غيرها وبرهان ذلك	424
291	المسألة 1024 لا يحل أكل السيكران ودليل ذلك	426
292	المسألة 1025 كل ما حرم الله من المآكل والمشارب من خنزير أو صيد حرام أو ميتة أو دم أو لحم سبع طائر أو ذي أربع الخ فهو كله عند الضرورة حلال حاشا لحوم بني آدم وما يقتل من تناوله فلا يحل من ذلك شيء أصلا الخ ودليل ذلك	426
293	المسألة 1026 لا يحل شيء مما ذكرنا لمن كان في طريق بغي على المسلمين أو ممتنعا من حق بل كل ذلك حرام عليه وبرهان ذلك	427
294	المسألة 1027 السرف حرام وهو النفقة فيما حرم الله تعالى أو التبذير فيما لا يحتاج اليه ضرورة مما لا يبقى للمنفق بعده غنى أو إضاعة المال وان قل برميه عبثا الخ ودليل ذلك	428
295	المسألة 1028 كل ما تغذى من الحيوان المباح أكله بالمحرمات فهو حلال كالدجاج المطلق والبط والنسر وغير ذلك وبرهان ذلك	429
296	المسألة 1029 القرد حرام أكله ودليل ذلك	429
297	المسألة 1030 أكل الطين لمن لا يستضر به حلال وأما كل ما يستضر به من طين أو اكثار من الماء أو الخبز فحرام وبرهان ذلك	430
298	المسألة 1031 الضب حلال واختلاف أقوال العلماء فيه ودليل ذلك	431
299	المسألة 1032 الأرنب حلال وأقوال العلماء فيها ودليل ذلك	432
300	المسألة 1033 الخل المستحيل عن الخمر حلال تعمد تخليلها أو لم يعتمد الا أن الممسك للخمر حتى يخللها عاص مجرح الشهادة وبرهان ذلك	433
301	المسألة 1034 السمن الذائب يقع الفأر فيه مات أو لم يمت فهو حرام لا يحل امساكه أصلا بل يهراق فإن كان جامدا أخذ ما حول الفأر فرمي وكان الباقي حلالا كما كان ودليل ذلك	434
302	المسألة 1035 ما سقط من الطعام ففرض أكله ولعق والأصابع بعد تمام الأكل فرض ولعق الصفحة إذا تم فيها فرض وبرهان ذلك	434
303	المسألة 1036 يكره الأكل متكئا ولا نكرهه منبطحا على بطنه وليس شيء من ذلك حراما ودليل ذلك	435
304	المسألة 1037 غسل اليد قبل الطعام وبعده حسن وبرهان ذلك	435
305	المسألة 1038 حمد الله تعالى عند الفراغ من الأكل حسن وبرهان ذلك	436
306	المسألة 1039 قطع اللحم بالسكين للاكل حسن ولا يكره قطع الخبز بالسكين للاكل أيضا وتستحب المضمضة من الطعام ودليل ذلك كله	436
307	المسألة 1040 الأكل في اناء مفضض بالجوهر والياقوت وفي البلور والجزع مباح وبرهان ذلك	436
308	المسألة 1041 الثوم والبصل والكراث حلال ودليل ذلك	437
309	المسألة 1042 الجراد حلال إذا أخذ ميتا أو حيا سواء بعد ذلك مات في الظروف أو لم يمت وبرهان ذلك	437
310	المسألة 1043 كثار المرق حسن وتعاهد الحيوان منه ولو مرة فرض وذم ما قدم إلى المرء من الطعام مكروه ودليل ذلك	438
311	(كتاب التذكية) المسألة 1044 لا يحل أكل شيء مما يحل أكله من حيوان البر طائره ودارجه الا بذكاة وبرهان ذلك	438
312	المسألة 1045 تعريف اكمال الذبح	438
313	المسألة 1046 ان قطع البعض من هذه الآراب المذكورة فاسرع الموت كما يسرع من قطع جميعها فأكلها حلال فإن لم يسرع الموت فليعد القطع ولا يضره ذلك شيئا وأكله حلال الخ ودليل ذلك وبيان أقوال علماء المذاهب في ذلك وسرد حججهم وتحقيق المقام	438
314	المسألة 1047 كل ما جاز ذبحه جاز نحره وكل ما جاز نحره جاز ذبحه وبرهان ذلك وذكر مذاهب علماء الأمصار في ذلك وبيان أدلتهم	445
315	المسألة 1048 كل مالم يتمكن منه فذكاته أن يمات بذبح أو نحر حيث أمكن منه من خاصرة أو عجز أو فخذ أو ظهر أو بطن أو رأس وسرد مذاهب علماء السلف في ذلك وذكر حججهم	446
316	المسألة 1049 ما قطع من البهيمة وهي حية أو قبل تمام تذكيتها فبان عنها فهو ميتة لا يحل أكله وبرهان ذلك	449
317	المسألة 1050 ما قطع من البهيمة بعد تمام التذكية وقبل موتها لم يحل أكله ما دامت البهيمة حية فإذا ماتت حلت هي وحلت القطعة ودليل ذلك	450
318	المسألة 1051 التذكية من الذبح والنحر والطعن والضرب وجائزة بكل شيء إذا قطع قطعة السكين أو نفذ نفاذ الرمح الخ وبرهان ذلك وأقوال المجتهدين في ذلك وسرد حججهم	450
319	المسألة 1052 ما ثرد وخزق ولم ينفذ نفاذ السكين والسهم لم يحل أكل ما قتل به وكذلك ما ذبح بمنشار أو بمنجل ودليل ذلك	452
320	المسألة 1053 لا يجوز التذكية بآلة ذهب أو مذهبة أصلا للرجال الخ وبرهان ذلك	453
321	المسألة 1054 التذكية بآلة فضة حلال ودليل ذلك	453
322	المسألة 1055 من لم يجد الا سنا أو ظفرا أو عظم سبع أو طائر أو ذي أربع أو خنزير أو حمار أو انسان أو ذهب وخشي موت الحيوان لم يحل له أن يأكل ما ذكي بشيء من ذلك ودليل ذلك	453
323	المسألة 1056 من لم يجد الا آلة منصوبة أو مأخوذة بغير حق وخشي الموت على حيوانه ذكاه بها وحل له أكله وبرهان ذلك	453
324	المسألة 1057 تذكية المرأة الحائض وغير الحائض والزنجي والأغلف الخ وما ذبح أو نحر لغير القبلة عمدا أو غير عمد جائز أكلها إذا ذكوا وسموا على حسب طاقتهم بالإشارة من الأخرس ويسمي الأعجمي بلغته ودليل ذلك	453
325	المسألة 1058 كل ما ذبحه أو نحره يهودي أو نصراني أو مجوسي نساؤهم أو رجالهم فهو حلال لنا وشحومها حلال لنا إذا ذكروا الله الخ وبرهان ذلك	454
326	المسألة 1059 لا يحل أكل ما ذكاه غير اليهودي والنصراني والمجوسي ولا ما ذكاه مرتد إلى دين كتابي أو غير كتابي ولا ما ذكاه من انتقل من دين كتابي إلى دين كتابي ولا ما ذكاه من دخل في دين كتابي بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ودليل ذلك	456
327	المسألة 1060 من ذبح وهو سكران أو في جنونه لم يحل أكله وبرهان ذلك	457
328	المسألة 1061 ما ذبحه أو نحره من لم يبلغ لم يحل أكله ودليل ذلك	457
329	المسألة 1062 كل حيوان بين اثنين فصاعدا فذكاه أحدهما بغير اذن الآخر فهو ميتة لا يحل أكله ويضمن لشريكه مثل حصته مشاعا في حيوان مثله الخ ودليل ذلك	457
330	المسألة 1063 من أمر أهله أو وكيله أو خادمه بتذكية ما شاؤوا في حيوانه وما احتاجوا اليه في حضرته أو مغيبه جاز ذلك وبرهان ذلك	457
331	المسألة 1064 لا يحل كسر قفا الذبيحة حتى تموت الخ ودليل ذلك	457
332	المسألة 1065 كل ما غاب عنا مما ذكاه مسلم فاسق أو جاهل أو كتابي فحلال أكله ودليل ذلك	457
333	المسألة 1066 كل ما تردى أو أصابه سبع أو نطحه ناطح أو انخنق فانتثر دماغه أو انقراض مصرانه أو انقطع نخاعه الخ فأدرك وفيه شيء من الحياة فذبح أو نحر حل أكله وبرهان ذلك	458
334	(كتاب الصيد) المسألة 1067 ما شرد فلم يقدر عليه من حيوان البر كله فذكاته ان يرمى بما يعمل عمل الرمح أو السهم أو السيف أو السكين الخ وبرهان ذلك وبيان اختلاف العلماء في ذلك	459
335	المسألة 1068 كل مالا يجوز التذكية به فلا يحل ما قتل به من الصيد الخ ودليل ذلك	461
336	المسألة 1069 وقت تسمية الذابح الله تعالى في الذكاة هي مع أول وضع ما يذبح به أو ينحر في الجلد قبل القطع ولابد و وقتها في الصيد مع أول ارسال الرمية أو مع أول الضربة الخ وبرهان ذلك	462
337	المسألة 1070 كل ما ضرب بحجر أو عود أو فرى مقاتله سبع بري أو طائر كذلك أو وثني أو من لم يسم الله تعالى فأدركت فيه بقية من الحياة ذكي بالذبح أو النحر حل أكله ودليل ذلك	462
338	المسألة 1071 لو وضع اثنان فصاعدا أيديهم على شفرة أو رمح فذكوا به حيوانا بأمر مالكه وسمى الله تعالى أحدهم أو كلهم فهو حلال وبرهان ذلك	463
339	المسألة 1072 من رمى صيدا فاصابه وغاب عنه يوما أو أكثر أو أقل ثم وجده ميتا فان ميز سهمه وأيقن انه أصاب مقتله حل له أكله ودليل ذلك	463
340	المسألة 1073 لو تأخر الصيد وانتن حل أكله وبرهان ذلك وبيان الخبر الوارد في ذلك	463
341	المسألة 1074 من رمى صيدا فاصابه فمنعه ذلك الامر من الجري أو الطيران ولم يصب له مقتلا أو أصاب فهو له وبرهان ذلك	464
342	المسألة 1075 من رمى صيدا فقطع منه عضوا اي عضو كان فمات منه بيقين موتا سريعا كموت سائر الذكاة أو بطيئا الخ أكله كله ودليل ذلك	465
343	المسألة 1076 من رمى جماعة صيد وسمى الله تعالى ونوى أيها أصاب فأيها أصاب حلال وبرهان ذلك	465
344	المسألة 1077 إذا لم ينو الا واحدا بعينه فان اصابه فهو حلال وان أصاب غيره فان أدرك ذكاته فهو حلال الخ ودليل ذلك	465
345	المسألة 1078 لو أن امرءا رمى صيدا فأثخنه وجعله مقدورا عليه ثم رماه هو أو غيره فسمى الله فقتله فهو ميته لا يحل أكله وبرهان ذلك	466
346	المسألة 1079 من نصب فخا أو حبالة أو حفر زبية فكل ما وقع في شيء من ذلك فهو له ودليل ذلك	466
347	المسألة 1080 لو مات في الحبالة أو الزبية لم يحل أكله سواء جعل هنالك حديدة أم لا وبرهان ذلك	466
348	المسألة 1081 كل من ملك حيوانا وحشيا حيا أو مذكى أو بعض صيد الماء كذلك فهو له كسائر ماله بلا خلاف ودليل ذلك	467
349	المسألة 1082 التفصيل في ارسال الجارح وشرطه الذي به يباح أكل ما صاده وأقوال العلماء في ذلك وسرد حججهم وتحقيق المقام بما لا تجده في غير هذا الكتاب	467
350	المسألة 1083 ان شرب الجارح الكلب أو غير من دم الصيد لم يضر ذلك شيئا وحل أكل ما قتل وبرهان ذلك	474
351	المسألة 1084 ان أكل من الرأس أو الرجل أو غير ذلك أو قطعة انقطعت فكل ذلك سواء ولا يحل أكل ما قتل ودليل ذلك	474
352	المسألة 1085 إذا كان الجارح معلما ثم عاد فأكل مما قتل لم يسقط بذلك عن أن يكون معلما لكن يحرم أكل الذي قتل وأكل منه فقط وبرهان ذلك	474
353	المسألة 1086 ان أدرك الصيد مرسله حتى قتله وهو يريد الأكل من فأخذه والجارح ينازعه إلى الأكل منه لم يحل اكله أصلا ودليل ذلك	474
354	المسألة 1087 لو قتل الجارح الصيد ولم يأكل منه شيئا وهو قادر على الاكل منه ثم أكل منه فباقية حلال وبرهان ذلك	474
355	المسألة 1088 لو قتل ولم يأكل ثم أخذه مرسله فقطع له قطعه فاكلها أو خلاه بين يديه يأكله فاكل منه فالباقي حلال ودليل ذلك	475
356	المسألة 1089 غير المعلم من جوارح الصيد سواء كان متملكا أو بريا من سباع أو دواب الأربع غير متملك أرسل أو لم يرسل كل ذلك سواء وبرهان ذلك	475
357	المسألة 1090 إذا انطلق الجارح المعلم أو غير أن يطلقه لم يحل أكل ما قتل الا أن تدرك فيه بقية من الروح فيذكى ويؤكل ودليل ذلك	475
358	المسألة 1091 كل من رمى بسهم مسموم فوجد الصيد ميتا لم يحل أكله الا إن كان السهم انفذ مقاتله وبرهان ذلك	476
359	المسألة 1092 كل جارح معلم فحلال أكل ما قتل كما ذكرنا سواء علمه وثني أو مسلم وكذلك الصيد بسهم صنعه وثني أو مسلم ودليل ذلك	476
360	المسألة 1093 من تصيد بجارح أخذ بغير حق فلا يحل أكل ما قتل وبرهان ذلك	476
361	المسألة 1094 من وجد مع جارحه جارحا آخر أو سبعا لم يدر أيهما قتل الصيد فهو ميتة لا يحل أكله الا أن تدرك ذكاته فيذكى فيحل ودليل ذلك	477
362	المسألة 1095 لا يحل امساك كلب أسود بهيم أو ذي نقطتين لا لصيد ولا لغيره ولا يحل تعليمه ولا أكل ما قتل من الصيد أصلا الا أن تدرك ذكاته ولا اتخاذ كلب سوى ذلك أصلا الا لزرع أو ماشية أو ضرورة خوف وبرهان ذلك	477
363	المسألة 1096 من خرج بجارحه فأرسله وسمى ونوى ما أصاب من الصيد فسواء فعل كل ذلك في منزله أو في الصحراء ما أصاب في ذلك الارسال من الصيد فقتله فاكله حلال ودليل ذلك	478
364	المسألة 1097 لا يحل بيع كلب أصلا الا المباح اتخاذه ولا غيره وبرهان ذلك	478
365	(كتاب الأشربة) المسألة 1098 كل شيء أسكر كثيره أحدا من الناس فالنقطة منه فما فوقها إلى أكثر المقادير خمر حرام ملكه وبيعه وشربه الخ وبرهان ذلك وبيان مذاهب علماء الأمصار في ذلك وسرد حججهم وتحقيق المقام بما تسر به النفوس وتنشرح له الصدور وقد أطال المصنف رحمه الله تعالى تحرير ذلك وأجاد	478
366	ذكر آثار عن الصاحبة تدل على جواز الشرب إذا لم يسكر وبيان ضعفها	486
367	كلام الطحاوي في قوله عليه السلام " الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة " ورد زعمه من وجوه	493
368	استدلال المصنف على أن كل ما اسكر قليله وكثيره حرام بأحاديث صحاح سرد جملة صالحة منها	499
369	رد قول الطحاوي انما اهرقوا الخمر في المدينة خوف ان يزيدوا منه فيسكروا	504
370	المسألة 1099 حد الاسكار الذي يحرم به الشرب وينتقل به من التحليل إلى التحريم هو ان يبدأ فيه الغليان ولو بحبابة واحدة فأكثر ويتولد من شربه والا كثار منه على المرء في الأغلب ان يدخل الفساد في تمييزه ويخلط في كلامه وبرهان ذلك وأقوال العلماء في ذلك وذكر حججهم	506
371	المسألة 1100 ان نبذ تمرا و رطب أو زهو أو بسر أو زبيب مع نوع منها أو نوع من غيرها أو خلط نبيذ أحد الأصناف بنبيذ صنف منها أو من غيرها الخ حرم شربه اسكر أم لم يسكر ودليل ذلك وبيان أقوال المجتهدين في ذلك وذكر براهينهم وتحقيق المقام بما يبهج النفس ويشرح الصدر	508
372	المسألة 1101 الانتباذ في الحنتم والنقير والمزفت والمقير والدباء والجرار البيض والسود والحمر الخضر الخ حلال وبرهان ذلك ومذاهب علماء السلف في ذلك	514
373	المسألة 1102 إباحة الخمر لمن اضطر إليها ودليل ذلك	516
374	المسألة 1103 كل ما لا يحل شربه فلا يحل بيعه ولا امساكه ولا الانتفاع به فمن خلله فقد عصى الله وحل اكل ذلك الخل إلا أن ملكه قد سقط وبرهان ذلك وبيان مذاهب الفقهاء في ذلك وسرد حججهم	516
375	المسألة 1104 لا يحل كسر أواني الخمر من حاكم أو غير ومن كسرها فعليه ضمانها لكن تهرق وتغسل وبيان مذاهب العلماء في ذلك وذكر أدلتهم وتحقيق المقام	517
376	المسألة 1105 فرض على من أراد النوم ليلا ان يوكي قربته ويخمر آنيته ولو بعود يعرضه عليها ويذكر اسم الله عليه على ذلك وعليه ان يخرج النار من بيته ويطفىء السراج وبرهان ذلك	518
377	المسألة 1106 لا يحل الشرب من فم السقاء ودليل ذلك	519
378	المسألة 1107 لا يحل الشرب قائما وأما الأكل قائما فمباح وبرهان ذلك	519
379	المسألة 1108 لا يحل النفخ في الشرب ويستحب ان يبين الشارب الاناء عن فمه ثلاثا ودليل ذلك	520
380	المسألة 1109 الكرع مباح وبرهان ذلك	521
381	المسألة 1110 الشرب من ثلمة القدح مباح ودليل ذلك	521
382	المسألة 1111 من شرب فليناول الأيمن منه فالأيمن لابد كائنا من كان ولا يجوز مناولة غير الأيمن الا بأذن الأيمن وبرهان ذلك	521
383	المسألة 1112 ساقي القوم آخرهم شربا ودليل ذلك	522
384	(كتاب العقيقة) المسألة 1113 العقيقة فرض واجب يجبر الانسان عليها إذا فضل له عن قوته مقدارها وهي عن كل مولود يولد للانسان حيا أو ميتا ان كان ذكرا فشاتان وان كان أنثى فشاة وبرهان ذلك وبيان مذاهب العلماء في ذلك وسرد حججهم وتحقيق المقام بما لا تجده في غير هذا الكتاب	523
385	تحقيق معنى العقيقة	523
386	مذهب المصنف أن الذي عقت به فاطمة رضي الله عنها هو غير الذي عق به رسول الله صلى الله عليه وسلم	531
387	خاتمة طبع هذا الجزء	532
388	تنبيه في بيان تصحيح هذا الجزء ومقدار العناية به	532
389	تصحيح غلط وقع في هذا الجزء من بعض عمال المطبعة وبيان سببه	532