كتاب الشهادات ، الأول - السيد الگلپايگاني

النوبة إلى الاجماع، على أنه قائم في جميع موارد اجتماع الحرمة مع عدم الوجوب.
بقي الثالث، وهو يتوقف على تمامية ما دل على الجواز في القرآن سندا ودلالة، وهي أخبار:
الأول: ما عن الحميري بسند لم يستبعد في الكفاية الحاقه بالصحاح عن علي بن جعفر عن أخيه عليه السلام قال: (سألته عن الغناء في الفطر والأضحى والفرح. قال: لا بأس ما لم يعص به) والثاني: في كتاب علي بن جعفر عن أخيه قال: (سألته عن الغناء هل يصلح في الفطر والأضحى والفرح؟ قال: لا بأس ما لم يزمر به) (1).
والاستدلال بهما يتم على أن يكون المراد ما لم يعص باقتران القراءة بشئ من المحرمات الخارجية وما لم يستعمل فيه المزمار، ولكن الأظهر أن المراد ما لم يعص أو لم يزمر في نفس هذه القراءة. وعلى الجملة ما لم يكن الصوت مشتملا على الترجيع والطرب، وإلا فإن تحسين الصوت في الفرخ وأيام السرور كالعيدين مطلوب مرغوب فيه، ويكون التعبير عن ذلك بالغناء على مبنى الشيخ تعبيرا مجازيا (2).

(١) وسائل الشيعة ١٢ / ٨٥: (عبد الله بن جعفر في قرب الإسناد عبد الله ابن الحسن عن علي بن جعفر عن أخيه قال: سألته عن الغناء هل يصلح في الفطر والأضحى والفرح؟ قال: لا بأس به ما لم يعص به.
ورواه علي بن جعفر في كتابه إلا أنه قال: ما لم يزمر به).
(٢) أقول: ومع التنزل عن ذلك، فلا بد بعد تسليم السند من الحمل على بعض المحامل، قال في الوسائل: (هذا مخصوص بزف العرائس وبالفطر والأضحى إذا اتفق معه العرس، ويمكن حمله على التقية، ويحتمل غير ذلك) ولا سيما بالنظر إلى النصوص الواردة في أبواب صلاة العيد، ففي الباب 37:
الذي عنوانه: باب استحباب كثرة ذكر الله والعمل الصالح يوم العيد وعدم جواز الاشتغال باللعب والضحك: (نظر الحسين بن علي عليه السلام إلى ناس في يوم فطر يلعبون ويضحكون. فقال لأصحابه والتفت إليهم: إن الله عز وجل جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه يستبقون فيه بطاعته إلى رضوانه، فسبق فيه قوم ففازوا وتخلف آخرون فخابوا، فالعجب كل العجب من الضاحك اللاعب في اليوم الذي يثاب فيه المحسنون ويخيب فيه المقصرون، وأيم الله لو كشف الغطاء لشغل محسن باحسانه ومسئ بإسائته). ومن تلك الأبواب: (باب استحباب استشعار الحزن في العيدين لاغتصاب آل محمد حقهم).

(١٠٢)