مجمع الفائدة - المحقق الأردبيلي - ج ٥

____________________

وحمل خبر أبي بصير (1) على الاستحباب أو رجاء حصول ما يكفر به ظنا أو علما للجمع، ولئلا يلزم الضيق والحرج، ولعدم الفرق.
وخبر إسحاق يدل على وجوب الكفارة فيه بعد الوجدان.
ويمكن حمله على الاستحباب لعدم الصحة (2) ولقوله عليه السلام: (فحسبه الخ) (3) ولما مر والظاهر عدم الانسحاب (4) على تقدير القول به في الظهار.
وأيضا الظاهر أنه يحتاج إلى النية وقصد الكفارة وعدم العود إلى ما يوجب الكفارة، وإلى الظهار المحرم وأنه المراد بقوله: ولينوي في الرواية (5).
وينبغي كونه (6) باللفظ مع النية لأنه المتبادر منه، مع احتمال الاكتفاء بها.
ويؤيد اعتبار اللفظ ما نقل في مجمع البيان في تفسير قوله تعالى: إنا لله و إنا إليه راجعون (7)، عن الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام، عن النبي صلى الله عليه وآله: أربع من كن فيه كتبه الله من أهل الجنة (إلى أن قال) (8):

(1) الدال على بقاء حرمة الزوجة المظاهرة ما لم يكفر مطلقا ولو مع عدم القدرة (2) الوسائل باب 6 حديث 4 من أبواب الكفارات من كتاب الايلاء (3) حيث قال عليه السلام: فليستغفر ربه وينوي أن لا يعود فحسبه ذلك والله كفارة (4) أي انسحاب حكم الكفارة بعد العجز إذا وجد السبيل إلى ما يكفر به إلى غير الظهار كذا في هامش بعض النسخ المخطوطة (5) يعني رواية إسحاق بن عمار حيث قال عليه اللام: وينوي أن لا يعود (6) يعني الاستغفار (7) البقرة - 156 (8) باقي الحديث كما في المجمع ج 1 ص 238 بعد قوله عليه السلام من أهل الجنة هكذا: من كانت عصمته شهادة أن لا إله إلا الله، ومن إذا أنعم الله عليه النعمة قال الحمد لله، ومن إذا أصاب ذنبا قال أستغفر الله، ومن ذا أصابته مصيبة قال إنا لله وإنا إليه راجعون (انتهى)

(٣٢٠)