مجمع الفائدة - المحقق الأردبيلي - ج ٥

____________________

ويمكن حمل المرسلة على قضاء صوم تضيق وقته ونسيان ذلك.
فتأمل، فإن الظاهر أن مختاره (1) جيد للعمل بمضمون روايتي (2) عبد الرحمان بن الحجاج إحديهما صحيحة.
ولا ينافيه إلا الخبر المشهور (3)، وهو غير ثابت من طرقنا.
وصحيحة هشام غير صريحة في الواجب، ومع ذلك غير صريحة في عدم الاجزاء بعد الزوال، لاحتمال حمل الاحتساب من حين النية على قلة الثواب بالنسبة.
ويؤيده خبر صالح (4)، وصحيحة ابن هشام، (5) والسهولة في النية، وبعد حمل عامة (6) النهار على قبل الزوال، مع أن ترك التفصيل دليل العموم.
نعم الاحتياط فيما قاله الأكثر فتأمل.
وينبغي أن يكون الاجزاء قبل الزوال أيضا لمن لم يخطر بباله الصوم والفطر أو نسي النية، وأما إذا قصد الافطار أو قصد الصوم، ولكن ترك النية المعتبرة عندهم عمدا ففي الصحة حينئذ تأمل، لحصول الضد في الجملة وتركها

1) يعني مختار ابن الجنيد، وهو كفاية النية بعد الزوال لقضاء رمضان 2) المتقدمتين آنفا فإن في الأولى منهما: الرجل يبدو له بعد ما يصبح ويرتفع النهار أيصوم ذلك اليوم ويقضيه من رمضان وإن لم يكن ذلك من الليل؟ قال: نعم الخ وفي الثانية: الرجل يصبح ولم يطعم، ولم يشرب ولم ينو صوما. كان عليه يوم من شهر رمضان أله أن يصوم ذلك اليوم وقد ذهب عامة النهار؟ فقال نعم الخ 3) وهو قوله صلى الله عليه وآله: لا صيام لمن لم يبيت الخ 4) يعني يؤيد كفاية النية ولو بعد الزوال ولو في قضاء رمضان من جهة اطلاق الجواب بقوله عليه السلام: هذا كله جائز 5) من جهة اطلاق قوله (ع): (فإن بدا له أن يصوم بعد ما ارتفع النهار فليصم) الشامل لما بعد الزوال أيضا 6) الظاهر أن المراد ب‍ (عامة النهار) هو لفظة (الارتفاع الواقع في هذه الروايات)

(٢٢)