والذي ورد في النهي مطلقا أو الجواز مطلقا يمكن حملهما على المقيد مثل صحيحة عبد الله بن ميمون، عن أبي عبد الله عن أبيه عليهما السلام قال: ثلاثة لا يفطرن الصائم، القئ والاحتلام، والحجامة، وقد احتجم النبي صلى الله عليه وآله وهو صائم وكان لا يرى بأسا بالكحل للصائم (1).
أو على الجواز مطلقا، فإن الكراهية لا تنافي الجواز، وهذه تدل على جواز الاكتحال فيمكن تقييده بما مر فلا يكون مكروها أيضا.
وعلى عدم الافطار بالاحتلام في النهار في مطلق الصوم.
وعلى عدم الافطار بالقئ، ويمكن حمل القئ على ما يحصل بغير الاختيار، لا بالعمد والاختيار الموجب للقضاء أو يحمل الافطار على إيجاب القضاء والكفارة، وهو بعيد.
ومثل صحيحة عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا بأس بأن يحتجم الصائم إلا في رمضان، فإني أكره أن يغرر بنفسه إلا أن لا يخاف على نفسه وأنا إذا أردنا الحجامة في رمضان احتجمنا ليلا (2).
يفهم منها تأكيد الكراهية في شهر رمضان لعله لشدة الاهتمام بصومه أو لكثرته فتوقي الضعف فيه أكثر، وحمل المنع المستفاد من هذه الأخبار، على الكراهية لا على التحريم للاشعار فيها بها كما يفهم من التعليل بخوف الضعف، وهو غير مناسب له بل للكراهية، ولنقل الاجماع في المنتهى قال: ويكره إخراج الدم المضعف بفصد أو حجامة، ولا يفطر بالحجامة، وليست محظورة، ذهب إليه علمائنا. (انتهى).