ومنها ما يدل على الترتيب على ما أفاده الأولون، كخبر عبيد بن بشر الخثعمي قال: سألت أبا عبد الله - عليه السلام - عن قاطع الطريق وقلت: إن الناس يقولون إن الإمام فيه مخير أي شئ صنع؟ قال - عليه السلام -: " ليس أي شئ صنع ولكنه يصنع بهم على قدر جنايتهم - فقال: - من قطع الطريق فقتل وأخذ المال قطعت يده ورجله وصلب، ومن قطع الطريق وقتل ولم يأخذ المال قتل، ومن قطع الطريق وأخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله، ومن قطع الطريق ولم يأخذ مالا ولم يقتل نفي من الأرض " (1).
وهذا الخبر يدل على القول الأول من الترتيب، إلا من جهة عدم التعرض لصورة الجرح ولعل مدرك الاقتصاص فيها عموم أدلة القصاص، ولكن عبيدا مجهول واستناد الأصحاب إلى ذلك غير ثابت.
وخبر أحمد بن الفضل الخاقاني عن أبي جعفر الثاني - عليه السلام - في حديث: " فإن كانوا أخافوا السبيل فقط ولم يقتلوا أحدا ولم يأخذوا مالا أمر بايداعهم الحبس فإن ذلك معنى نفيهم من الأرض بإخافتهم السبيل، وإن كانوا أخافوا السبيل وقتلوا النفس أمر بقتلهم، وإن كانوا أخافوا السبيل وقتلوا النفس وأخذوا المال أمر بقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وصلبهم بعد ذلك " (2).
وهذا الخبر مضافا إلى ضعف سنده مشتمل على ما لا يقولون به وهو الحبس فهذا القول لا وجه له.
وأما القول الثاني من أقوال الترتيب فقد استدل له: بما رواه عبيد الله المدائني عن أبي الحسن الرضا - عليه السلام -، ورواه عبيد الله عن أبي عبد الله - عليه السلام -، ومحمد بن إسحاق عن أبي الحسن - عليه السلام - قال: سئل عن قول الله عز وجل: (إنما جزاء الذين