أعرف (1) كونه ضعيفا، وهو أعرف.
وإن (2) في الحديث الثاني (علي بن الحسن بن فضال) وفيه ما فيه مع أن الطريق إليه غير صحيح (3).
وصحيحة زرارة مشتملة على كون دخول الوقت بمجرد غيبوبة القرص وقد مر البحث فيه وإن ظاهرها يقتضي عدم القضاء مطلقا ولو لم يتفحص عن القرص، بل مجرد أن الغيبوبة مسقط، وأنه محل التأمل.
على أنها غير صريحة في عدم القضاء لأن قوله: (مضى صومك) لا يدل على عدم القضاء بعد الافطار خصوصا مع الحكم بوجوب إعادة الصلاة، فإنها لما كانت واقعة في غير وقتها مع بقاء الوقت أمكنه أن يقول: (أعدت) والإعادة في الصوم ما كان يمكن، فقال: (مضى ولكن لا يأكل شيئا آخر).
فيمكن أن يجب القضاء للدليل الذي ذكره، فكأنه لذلك قال ((4):
والحديث الثالث الخ فتأمل.
ويمكن الجمع بينهما بحمل الأول على الاستحباب وجواز ترك القضاء لاشتمال