[1] العبارة لا تخلو عن قصور، فالأولى أن تكون هكذا: (ففيه - مع أنه ممنوع، إذ يمكن أن يكون التكرار لداع عقلائي فلا يكون عبثا - أنه لو سلم كونه لعبا وعبثا فهو انما يضر. إلخ).
وكيف كان يندفع إشكال العبثية بنشوء التكرار عن داع عقلائي، بداهة عدم كونه حينئذ لعبا عندهم، فما في تقرير بعض الأعاظم من (أن هذا الجواب غير واف بدفع الاشكال، لان اللعب ان سرى إلى نفس الامتثال لا يجدي كونه بغرض عقلائي، إذ الكلام في العبادة المتوقفة على قصد القربة، ولا يجدي في صحتها مطلق اشتمالها على غرض عقلائي، بل لا بد من صدورها عن قصد التقرب،