____________________
بقصد الوجه. نعم يكون التكرار مخلا بالتمييز، لعدم تمييزه للمأمور به عن غيره، لان احتمال انطباق المأمور به على كل واحد من المحتملين أو المحتملات موجود.
لكن عدم التميز ليس مخلا بالإطاعة ومانعا عن صدق الامتثال، إذ لا دليل على اعتباره كما سيأتي (1) أي: لا يخل بوجه المأمور به الواقعي بوجه من وجهيه، وهما قصده بنحو الغاية أو بنحو الوصف، يعني: أن التكرار غير مانع عن قصد الوجه أصلا لا غاية ولا وصفا.
(2) أي: لوجوب الواجب، وهو متعلق ب (الاتيان) وهذا تقريب أخذ قصد الوجه غاية كما تقدم مثاله بقولنا: (أصلي صلاة الظهر لوجوبها).
(3) يعني: أن الاشكال ليس من ناحية فقد قصد الوجه، بل الاشكال يكون من جهة عدم التمييز، لعدم تمييز المأمور به عن غيره كما هو واضح.
(4) عطف تفسير ل (لا تعيين) والمراد عدم تعين المأمور به الواقعي و عدم تميزه عند المكلف وان كان له تعين وتميز في الواقع. وعلى هذا فالصواب التعبير ب (لا تعين له) من باب التفعل كما عبر ب (التميز) من بابه، لان التعين كالتميز وصف قائم بنفس المأمور به. كما أن الصواب جعلهما من باب التفعيل ان كان المقصود بهما فعل المكلف.
وبالجملة: فاما أن يجعل كلاهما من باب التفعل أو كلاهما من باب التفعيل وان كان الأولى أولى.
(5) هذا إشارة إلى رد الوجه الثاني من وجوه الاشكال الثلاثة المتقدمة،
لكن عدم التميز ليس مخلا بالإطاعة ومانعا عن صدق الامتثال، إذ لا دليل على اعتباره كما سيأتي (1) أي: لا يخل بوجه المأمور به الواقعي بوجه من وجهيه، وهما قصده بنحو الغاية أو بنحو الوصف، يعني: أن التكرار غير مانع عن قصد الوجه أصلا لا غاية ولا وصفا.
(2) أي: لوجوب الواجب، وهو متعلق ب (الاتيان) وهذا تقريب أخذ قصد الوجه غاية كما تقدم مثاله بقولنا: (أصلي صلاة الظهر لوجوبها).
(3) يعني: أن الاشكال ليس من ناحية فقد قصد الوجه، بل الاشكال يكون من جهة عدم التمييز، لعدم تمييز المأمور به عن غيره كما هو واضح.
(4) عطف تفسير ل (لا تعيين) والمراد عدم تعين المأمور به الواقعي و عدم تميزه عند المكلف وان كان له تعين وتميز في الواقع. وعلى هذا فالصواب التعبير ب (لا تعين له) من باب التفعل كما عبر ب (التميز) من بابه، لان التعين كالتميز وصف قائم بنفس المأمور به. كما أن الصواب جعلهما من باب التفعيل ان كان المقصود بهما فعل المكلف.
وبالجملة: فاما أن يجعل كلاهما من باب التفعل أو كلاهما من باب التفعيل وان كان الأولى أولى.
(5) هذا إشارة إلى رد الوجه الثاني من وجوه الاشكال الثلاثة المتقدمة،