التعدي التغرير فإنه مضمون وسواء كان في مباح أو ملك على الداخل باذن فإنه إذا لم يزل التغرير ضمن ونحو ذلك اه‍ شرح أثمار قرز لفظا (*) ومن ذلك التغرير بالقول كما صرح به في الاز بقوله والقرار على أمر المحجور وفي قوله ولو في ملك على الداخل باذنه اه‍ سيدنا حسن (*) فائدة من سقى أرضه بزائد على المعتاد فأفسد زرع جاره ضمن ما أفسد فاما لو أنصب الماء المعتاد من خرق ولا علم له به لم يضمن لعدم التعدي اه‍ ان ومثله في البحر (*) ومثل التعدي التغرير فإنه مضمون وسواء كان في مباح أو ملك على الداخل باذن اه‍ تكميل لفظا لان المالك غار له باذنه له بالدخول إذا لم يخبره المالك قيل ف المراد إذا كان المالك عالما بان الكلب ملكه اه‍ رياض ومثل معناه في البيان (*) سؤال ما يقال في رجل أعطى ذميا حدادا بندقا ليصلحها بالأجرة وقد أخبره انها مشحونة شحنتين وان الذمي يخرج منها البارود والرصاص ولا يرمي بها فرمى الذمي بالبندق فانكسرت وقتلت الذمي أجاب السيد أحمد مي ما لفظه لا ضمان ان صح ان المعطي قد بين له ذلك والا فلا يبعد أن تجب ديته على المعطي له الواضع للشحنة فيها كما ذكر لأنه لم يزل التغرير هذا الذي يظهر والله أعلم قرز (1) ما تدارج وقرره مي (*) مسألة اما لو هلك هالك بوقوع الشجرة عليه فإنه يضمنه وان لم يكن متعديا بالقطع لأنه مباشر كما لو ألقاها عليه فيكون قاتلا عمدا ان قصد قتله وخطأ ان لم يقصد ولو جهل كونه بالقرب منه أو قال له أبعد عني وحذره اه‍ ن ذكر أبو مضر للم بالله إذ قد صارت كالآلة وكذلك الحداد إذا فلت من يده أو من ضربة فجنى فتكون مثل قطع الشجرة ان قصده فعمد والا فخطأ (2) مباحة (3) اعلم أنه عليلم في هذا الفصل قد بنى في صور على قول ط وهو حيث يعتبر عدم الضمان في المباح وعلى قول م بالله في مواضع وهو حيث يجعل المباح كالحق العام والمقرر للمذهب البناء على قول أبي ط (4) لا المباح فلا يضمن لأنه كالملك عند ط والمرتضى وأحد قولي م بالله فلا يجب التحفظ فيه اه‍ ن المباح ليس كالملك على الاطلاق بدليل ان العقور إذا عقر فيه مع علم صاحبها بأنه عقور ضمن بخلاف الملك فإنه لا يضمن الا إذا اذن للداخل أو جرى به عرف (5) فرع ولو وضع رجلان حجرين في طريق فتعثر سائر في أحدهما ووقع على الأخرى فقتله ضمنه واضع الحجر الذي