(1) اي من الجهة النورانيه من الحق في الأشياء لئلا يلزم الاستكمال للحق من غيره من حيث هو غيره س ره.
(2) هكذا حقق الشيخ محيي الدين وقد نظمه في سلسله الذهب بقوله:
تخته جمله عقايد باش * در همه صورتش مشاهد باش روز محشر كه بر عموم بشر * حق تجلى كند بجمله صور آن تجلى ز حضرت احدش * نبود جز بوفق معتقدش وهذا معنى ما قيل.
جمالك في كل الحقائق سائر * وليس له الا جلالك ساتر فليس الساتر الا انه ليس بجسم وليس بجوهر وليس بعرض ونحو ذلك وهذه صفات الجلال لكن المحقق البصير الناقد يصفه بصفات جلاله مع شهوده سريان نور جماله في كل دره وذره فإنه يرى في الجسم وجودا وقياما بالذات والوجود أينما تحقق وجه الله النورانى والقيام بالذات حق القيوم تعالى فلا يسلبان عنه تعالى انما يسلب حده ونقصه وكذا الجوهر المطلق له قيام بالذات في المفارقات والمقارنات وبقاء ا بالشخص في المفارقات وبالنوع في المقارنات بل بالشخص بناء ا على أن العدم بطريان الضد ولا تضاد في الجواهر ولا يسلب البقاء عنه هو الباقي وكل شئ هالك والمسلوب منه تعالى ماهية الجوهر المعتبر في حده بقولهم ماهية إذا الخ وكذا العرض كمال الموضوع وتشخصه وهو الكمال المطلق والتشخص المحض والمسلوب منه تعالى الماهية والحاجة فاذن جماله جلاله وجلاله جماله والحجاب عدمي أو شده الظهور وقصور المدارك س ره.