(1) بالحقيقة هذا الذي اعترفوا به مقام الوحدة في الكثرة وقد أنكروا مقام الكثرة في الوحدة وهو المراد بالوجود المجرد عن المجالى والمظاهر وهو المراد بقول الفحول ومنهم المصنف قدس سره بسيط الحقيقة كل الأشياء لا مقام الوحدة في الكثرة ولو كان الامر كما توهموه لزم ان يتصور ما هو أكمل من الواجب لان الوجود الجامع بين المقامين مقام الكثرة في الوحدة ومقام الوحدة في الكثرة وبعبارة أخرى مقام التفصيل في الاجمال ومقام الاجمال في التفصيل كما هو مصطلحهم وبالجملة مقام الخفاء ومقام الظهور أكمل بالضرورة فكل ما يقول به من الكمال له تعالى هذا القائل المتعرف يقول به ذلك العارف الفحل ذو الرياستين الفائز بالحسنيين ولا عكس فلا شان الا وله فيه شان وله شان ليس لغيره فيه شان حتى الانسان الكبير وأيضا اتفق الكل على أن حقيقة الحق تعالى لا تعرف بكنهها فهو حقيقة الوجود اللاتعين الصرف لا الوجود المتعين بتعين الانسان الكبير إذ الوجود المعروف لنا متعين اما بتعين امكاني كتعين العقل أو النفس أو الانسان أو غيرها أو بتعيين نوري من الصفات العليا لأنه اما يتصور ويعلم الحقيقة بعنوان الوجود أو بعنوان النور أو بعنوان الحياة أو بغير ذلك من الصفات الكمالية وكل هذه تعين فنفس الحقيقة بلا تعين لا تعرف بل قد نقلنا عن الشيخ الكامل عبد الرزاق الكاشي قدس سره في تفسير العماء ان كل تعين مخلوق وبالجملة لو لم يكن لتلك المرتبة المذكورة تحقق لم يكن لذلك الاتفاق وجه بل هذا انكار لذاته الاقدس بذاته سبحانه وتعالى س ره.
(2) هذا الكلام من المصنف قدس سره والواو للحال اشاره إلى بطلانه س ره.