(1) بيان لقوله لا يكون الا حضورها والمراد بالشبح غير الشبح المصطلح عليه المذكور في مبحث الوجود الذهني لأنه واضح البطلان بل إن يوجد عين الماهية الخارجية بوجود ذهني بحيث تكون الماهية معروضه للكثرة والاثنينية بنفسها ومحصل البيان ان الماهية الانسانية مثلا إذا علمناها فاما أن تكون الماهية المعلومه واحده وجودا وماهية أو واحده ماهية لا وجودا أو كثيره ماهية ووجودا والثاني مستلزم للتكرار والثالث مستلزم لكون العلم جهلا لان شبح الشئ غير الشئ والأول المطلوب فالماهية بوجودها الخارجي حاضره عند العالم لكن الموجود الخارجي تترتب عليه الآثار بخلاف الموجود الذهني والمفروض ان الامر واحد فالماهية الخارجية ذات مرتبتين هي معلومه واقعه في الذهن بإحداهما وهي في الخارج بالأخرى ط مده.
(2) يترائى من ظاهر العكس انه نفس الرشح لا مقابله وان تفسيره بالمشاهدة في ذات المبدء الفعال تفسير بالمباين لكن المراد بالعكس ليس مثل الصورة في المرآه كما هو المراد من الرشح بل انعكاس الاشراق الذي من المبدء الفعال على النفس من النفس إلى المبدء الفعال فترى ما فيه من الحقائق كانعكاس الخطوط الشعاعيه التي للنير من الأشياء الصيقليه إلى نفس النير كما يقول به الرياضيون فقوله اي من جهة الخ تفسير الرشح وقوله أو على نهج مشاهدتها الخ تفسير العكس ويحتمل ان يكون الترديد في الرشح والعكس ترديدا في العبارة والتفسير لكليهما ويكون قوله أو على نهج مشاهدتها مقابلا لهما س ره.