(١) الفيض الاقدس ظهور الذات بكسوه الأسماء والصفات ولوازمها من الأعيان الثابتات وهو الرحمة الصفتيه وهو في اصطلاح العرفاء غير الفيض المقدس لأنه ظهوره في مجالي الماهيات الامكانية في مقام الفعل ولهذا يسمى الرحمة الفعلية فذلك هو التجلي الصفاتى وهذا هو التجلي الافعالى س ره.
(٢) اي ماهية لا وجودا لان الأسماء ولوازمها كلها موجوده بوجود واحد هو وجود المسمى عز اسمه ولهذا كانوا مقرين بالمعبود في كل البرزات والذرات ولم ينقضوا العهود مثل ما في الدنيا التي هي محل الجهل والنسيان حيث وجدوا الوجودات المتتشتات واضافوها إلى الماهيات والتوحيد اسقاط الإضافات واما الانفراد ماهية فلان تلك الحضرة العلمية نشاه العلم التفصيلي ومرتبه نفس الامر وما هو عليه الشئ س ره.
(٣) والى هذا ناظر قول عبد الرحمن الجامي بود أعيان جهان بي چند وچون الخ وقول الأمير حسينى الهروي:
خواستى آورى بعين از علم * تا هويدا شوى بغيب وشهود إلى غير ذلك من مقالاتهم س ره.
(٤) المغالطه نشات من خلط الماهية بالهويه واشتباه الماهية من حيث هي بالحقيقة ولم يعلموا ان الوجود عندهم أصل فكيف يكون الهوية والحقيقة عندهم اعتباريا أم كيف يكون الجهة النورانيه من كل شئ التي هي وجه الله وظهوره وقدرته ومشيته المبينه للفاعل لا للمفعول اعتباريا تعالى ذيل إجلاله عن علوق غبار الاعتبار فمتى قال العرفاء الأخيار أولوا الأيدي والابصار ان الملك والفلك والانسان والحيوان وغيرها من المخلوقات اعتبارية أرادوا شيئيات ماهياتها الغير المتأصلة عند أهل البرهان وعند أهل الذوق والوجدان وأهل الاعتبار ذهب أوهامهم إلى ماهياتها الموجودة بما هي موجوده أو إلى وجوداتها حاشاهم عن ذلك بل هذا نظر عامي منزه ساحة عز الفضلاء عن ذلك نظير ذلك ان فاضلا إذا قال الانسان مثلا وجوده وعدمه على السواء أو مسلوب ضرورتى الوجود والعدم أراد بشيئيه ماهية الانسان ونحوه انها كذلك وظن العامي الجاهل انه أراد الانسان الموجود في حال الوجود أو بشرط الوجود ولم يعلم أنه في حال الوجود وبشرطه محفوف بالضرورتين وليست النسبتان متساويتين ولا جائزتين إذ سلب الشئ عن نفسه محال ثبوت الشئ لنفسه واجب بل لو قيل باصاله الماهية فالماهية المنتسبة إلى حضره الوجود اصيله عند هذا القائل لا الماهية من حيث هي فإنها اعتبارية عند الجميع وقول الشيخ الشبسترى تعينها أمور اعتبارية ينادى بما ذكرناه س ره.