الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة - صدر الدين محمد الشيرازي - ج ٧

باعتبار مظاهر أسمائه ومجالى صفاته التي هي من مراتب تنزلاته ومنازل شئوناته من جهة سعة رحمته أو نفوذ كرمه وجوده وبسط لطفه ورحمته.
ومنها ما قال في موضع آخر من كتابه ليس في نفس الامر الا الوجود الحق فكتب المحشى بلى ولكن ظهر من فيض جوده بجوده مظاهره فللفيض وجود مطلق وللمظاهر وجود مقيد وللمفيض وجود حق.
وقال في موضع آخر منه إذ الحق هو الوجود ليس الا فكتب المحشى بلى هو الوجود الحق ولفعله وجود مطلق ولاثره وجود مقيد.
وقال أيضا فيه بعد تحقيق الوجود المستفاد وعدميه الماهيات الممكنة ولقد نبهتك على امر عظيم ان تنبهت له وعقلته فهو عين كل شئ في الظهور ما هو عين الأشياء في ذواتها سبحانه وتعالى بل هو هو والأشياء أشياء وكتب المحشى في حاشيته بلى أصبت فكن ثابتا على هذا القول إلى غير ذلك من المؤاخذات التي ترجع كل منها إلى مجرد تخالف الاصطلاحات وتباين العادات في التصريح والتعريض وكثيرا ما يقع الاشتباه من لفظ الذات والحقيقة والعين والهوية وغيرها إذ قد يطلق ويراد منه صرف وجود الشئ وقد يطلق ويراد منه ماهية وعينه الثابتة ويقع الغلط من اطلاق لفظ الوجود أيضا باعتبار اراده أحد من معنى الوجود الحق أو المطلق أو المقيد والا فمن تأمل في الحواشى التي كتبها هذا المعترض على الفتوحات تيقن عدم الخلاف بينه وبين الشيخ في أصل الوجود ولما كان طور التوحيد الخاصي الذي هو لخواص أهل الله امرا وراء طور العقول الفكريه قبل ان يكتحل بنور الهداية الربانية يصعب عليهم التعبير عنه بما يوافق مقروعات اسماع أرباب النظر والفكر الرسمي فلهذا يتراآى في ظواهر كلامهم اختلافات ومثل هذه الاختلافات بحسب (1)

(١) واما بحسب الباطن فلا بل لا اختلاف عند أهل الباطن في جميع الكتب السماوية في الأصول والأركان من لدن آدم إلى الخاتم ص كما في الكتاب التكويني الآفاقي والتكويني الانفسى بما هي كلمات الله ولا تغاير مع كون كل شئ آية اسم من ليس كمثله شئ وآية الأحدية والواحديه فكون كل شئ ليس كمثله شئ كان مظهر اسم من ليس كمثله شئ وفي كل شئ له آية تدل على أنه واحد ومع هذا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فكلماته لا تنفد ولا تبيد ولا تتغير كما لا يجوز عليه الصمت ونوره لا يجوز عليه الأفول وجوده لا يسوغ عليه الامساك وبالجملة كل ما هو من صقعه قديم صفه كانت أو فعلا نعم المادة والماهية في عالم الطبيعة وما من صقعهما حادثه متجدده داثره زائله كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام واما التوحيد الثالث وهو التوحيد الحقي فان التوحيد الحقي ينقسم بانقسام إلى علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين فالأول كتوحيد الفراش للنار من مشاهده ضوئها لانفسها والثاني كتوحيد مشاهد نفسها برفع الحجاب والثالث كتوحيد الفراش الممسوس بالنار والحديده المحماه بها وهذان يفنى الموحد عن كل التعينات في حقيقة الوجود البسيط المبسوط س ره.

(٣٣٧)