(١) وفي ماثورات بعض أئمتنا الطاهرين انه سئل عن بعض أصحابه ما يقول العامة في الوجه فقال يقولون الوجه هو الذات المتعالية فكذبهم ع وقال نحن الوجه الذي يبقى بعد فناء كل شئ ولا منافاة بينه وبين كون الوجه هو الوجود المطلق المنبسط لأن المطلق المنبسط هو الحقيقة المحمدية المتحدة بالحقيقة الولويه لأنهم في مقام الولاية نور واحد س ره.
(٢) كون اليد أو المجئ أو الاستواء أو غير ذلك مما ورد في القرآن المجيد محموله على الظاهر مع كونه مستلزما لهما لكونه في مقام الفعل ولما كان الفعل أو الأثر ليس شيئا على حياله بل ظهور الفاعل وبعبارة أخرى التشؤن والتطور لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد لم يكن تأويلا والانسان الكامل الفاني عن نفسه الباقي بالله حيث لم يكن له وجود واراده وقدره الا بوجود الله وارادته وقدرته كما مر وكما ذكر انه كنا بنا فغبنا عنا وبقينا بلا نحن وحيث انه اسفه اسف الله وحبه حب الله وبغضه بغض الله فيده يد الله وعينه عين الله كما في الحديث القدسي المشهور وأيضا قدره الله التي يبطش بها يد له والعقول الفعالة والنفوس المدبرة الفلكية ذواتها أيد له وايديها التي علومها الفعلية لكونها فواعل للعناية بالحقيقة أيد له وكذا المشيات النافذه والعزائم الثاقبة للعقول الصاعدة عند ايجاد شئ بالهمه واجراء خارق العادة فكل الأيدي يده لا كل له بعض وكثره بل الأصل المحفوظ في المراتب الذي هو شئ واحد بسيط كما يعرفه العارف بالأصول البرهانيه فليس مرادهم ان اليد المحدودة بما هي محدود وباعتبار وجهها إلى نفسها كما ياتى عن قريب يده تعالى عن ذلك س ره.