[١] لكن فيه أولا: عدم اعتباره، إذ ليس هو مأثورا عن معصوم من نبي أو وصي.
وثانيا: عدم ظهوره فيما ادعوه من كون الطلب صفة زائدة في النفس غير الإرادة ومباديها، بل لا يدل إلا على معنى قائم بالنفس من العلم في الاخبار والتمني والترجي والاستفهام الحقيقية في تلك الصيغ، والإرادة في الأوامر، والكراهة في النواهي، قال القوشجي في شرح التجريد:
(والحاصل: أن مدلول الكلام اللفظي الذي يسميه الأشاعرة كلاما نفسيا ليس أمرا وراء العلم في الخبر، والإرادة في الامر، والكراهة في النهي. وأما بيت الشاعر فإما لاعتقاده ثبوت كلام نفسي تقليدا، وإما لان المقصود الأصلي من الكلام هو الدلالة على ما في الضمائر، و بهذا الاعتبار يسمى كلاما، فأطلق اسم الدال على المدلول، وحصره تنبيها على أنه آلة يتوصل بها إليه، فكأنه هو المستحق لاسم تلك الآلة، والأشاعرة يدعون أن نسبة أحد طرفي الخبر إلى الاخر قائمة بنفس المتكلم ومغايرة للعلم، لان المتكلم قد يخبر عما لا يعلمه، بل يعلم خلافه

مفاتيح البحث: مدرسة الأشاعرة ⁽²⁾