(١) اي بناء ا على قرائه يفقهون بياء الغيبة س ره.
(٢) فإنه إذا كان وجود ذره الهباء ووجود الدره البيضاء أعني الحقيقة التي بها طرد العدم عن هيولي الكل والعقل الكلى سنخا واحدا كنوع واحد بمقتضى اشتراط السنخيه بين العلة والمعلول فان عله الوجود وجود وعلة العدم عدم وعلة الماهية ماهية وكان وجود الدره البيضاء علما كان وجود ذره الهواء أيضا علما لان هذا من سنخ ذلك الا ان العلم في كل قابل بحسبه لان الوجود في كل بحسبه انزل من السماء ماء ا فسالت اوديه بقدرها وكذا إذا كان ذلك عشقا كان هذا عشقا وقس عليه وبهذا الطريق أثبت عشق الهيولى بالصورة فيما سبق فتتذكر س ره.
(٣) اشاره إلى المرموز الذي يعبر عنه بلسانهم بوجود زيد اله زيد إذ حقيقة الوجود الصرف التي هي عين ذاته سبحانه انما هي الوجود الموجود بالحقيقة وما سواها ليس له في مرتبه ذاته الفاقره حظ من حقيقة الوجود والا لزم المماثلة الموجبة للتركيب والافتقار والتحديد والاضطرار فيصير القاهر مقهورا والواجد ممكنا وإذا لم يكن لشئ مما سواه سبحانه في مرتبه نفسه حظ من حقيقة الوجود والموجوديه لا يتصور الا بالوجود والوجود بما هو وجود لا يتصور له ثان ولا يتعدد كما اومانا اليه واظهرنا فلا يمكن ان يوجد الا بالوجود الصرف الذي هو حقيقة الحق الحقيقي القيومى وحده لا شريك له فهو سبحانه وجود كل شئ بمعنى انه الذي يتقوم ويتحصل ويوجد به الأشياء يا من كل شئ قائم به يا من كل شئ موجود به وهذا بالحقيقة هو المعنى المقصود من كون وجود كل ممكن زائدا على ذاته خارجا عنه لا ما يتخيله الجمهور من الزيادة في الذهن والاعتبار فاعتبر فإنه غامض جدا ن ره.