(1) اي انه موجود بوجود قياسي لا بوجود نفسي لان الغلط والخطاء كذلك مثلا الانسان الذي هو اشرف جوهرا من أن يتلوث بقذاره الفحشاء يخالط الخيال والوهم فيخيل اليه ان من كماله الاتيان بالفحشاء والتلذذ بلذتها ثم يغلط فيحسب انه بجوهره الشريف يقصد ذلك ويستكمل به وواقعه استكمال الوهم بما يتوهمه من لذه واستكمال القوة الجسمانية بما لها من الغاية ط مده.
(2) ان قلت هذا الجواب يتعلق شديدا بسؤال قبله كما هو ظاهر ولا تعلق له بهذا السؤال.
قلت تعلقه بهذا الاجل ان هذا السؤال كان مضمونه ان الغرض لما كان للفاعل بما هو فاعل والفاعل أقوى وأكمل من المعلول المنفعل فالفاعل يجب ان يستكمل به وإن كان اخس وادون عن الفاعل فمضمون الجواب ان الفاعل الذي كالنفس الناطقة القدسية بحسب جوهر ذاته ليس فاعلا لفعل جزئي لغرض جزئي ليكون الفعل الجزئي وسيله لنيله الغرض الجزئي الداثر ويكون معلولا في فاعليته لذلك الغرض ويستكمل وذلك كله لا يجوز على القدسي بما هو قدسى واما من حيث المخالطه بالمواد فلا باس بفاعليته للفعل الجزئي المعلل بالغرض الجزئي لان شانه الاستكمال واما كون هذا الجواب متعلقا بالسؤال الذي قبله أيضا فلا ضير فيه إذ يكون ذلك السؤال مجابا بجوابين س ره.