عرفت عدم ثبوته.
وثانيا: أن الاتيان يتعدى إلى المأتي به تارة بالباء كالآية المتقدمة، و أخرى بالنفس كقوله تعالى شأنه: (واللاتي يأتين الفاحشة) وعليه فلا موجب لجعل (من) بمعنى الباء للتعدية إلى المأتي به.
وأما عدم بيانية (من) في خصوص المقام، فلما عرفت من عدم انطباق ضابطها عليه. مضافا إلى لزوم كون الامر بالاتيان إرشاديا على تقدير إرادة القدرة العقلية من الاستطاعة، ويكون مفاد الحديث حينئذ أجنبيا عن المدعى. فتعين أن يكون (من) هنا للتبعيض، فالاشكال من ناحية إرادة التبعيض منه مندفع.
الا أن يستشكل فيه بما في المتن من إرادة التبعيض بحسب الافراد بقرينة المورد، إذ لا معنى لإرادة بعض الاجزاء فيه. وعليه فيكون الخبر أجنبيا عن المقصود.
بل يمكن أن يقال: ان المورد قرينة على عدم إرادة التبعيض من كلمة (من) حيث إن الفرد كزيد مثلا ليس بعض الكلي كالانسان، بل تمامه، والحج في كل سنة فرد لكلي الحج لا جزؤه وبعضه، الا بناء على القول بكون وجود الكلي في ضمن الفرد، وأن الكلي الطبيعي كالأب الواحد بالنسبة إلى أولاده. لكن هذا القول غير مرضي كما ثبت في محله، بل الكلي الطبيعي كالآباء مع الأولاد.
ومنه يظهر ضعف احتمال أعمية (الشئ) من الكلي ذي الافراد و الكل ذي

مفاتيح البحث: يوم عرفة ⁽²⁾، الحج ⁽²⁾