غير مختص بما إذا قرأها بعنوان الجزئية للصلاة، بل الحكم كذلك لو قرأها بعد الفراغ من قرأته الصلاتية بعنوان قراءة القرآن، فإنه لم يقصد الجزئية حتى يكون صدق الزيادة عليها لأجل قصد الجزئية بقراءة العزيمة.
وأما الثاني، فلان المدعى كفاية نفس المشاكلة والمجانسة بين المنضم والمنضم إليه بلا اعتبار أمر آخر كأن لا يكون للزائد راسم وحدة وجهة استقلال كسجدتي السهو، وصلاة الآيات المضيقة في أثناء الصلاة اليومية، فان وجود راسم الوحدة كعدمه غير دخيل في صدق الزيادة عرفا على المسانخ، بل لا يصح جعل راسم الوحدة مخرجا له عن عنوان الزيادة وان التزم به المحقق النائيني (قده) ولذا أفتى بالصحة في غير مورد النص وهو الاتيان باليومية في أثناء صلاة الآية كما أفتى به جماعة أيضا، كالافتاء بالصحة في مورد النص و هو الاتيان بصلاة الآية في أثناء اليومية. وذلك لورود النقض عليه بما لا يظن الالتزام به، مثل وجوب الاتيان بصلاة المغرب في أثناء العشاء إذا تجاوز عن محل العدول، كما إذا تذكر نسيان المغرب بعد الدخول في ركوع الرابعة ثم الاتيان ببقية صلاة العشاء. وكذا وجوب الاتيان بسجدة السهو الواجبة عليه في الصلاة السابقة في أثناء اللاحقة التي بيده ثم البناء عليها والاتمام، حيث إن وجوب سجدة السهو فوري ولها راسم وحدة كما صرح به.
والمتحصل: أن الحق صدق الزيادة على المسانخ مطلقا حتى مع وجود موجب الوحدة والاستقلال، ولذا لا نتعدى عن مورد النص الدال على إتيان صلاة الآيات في أثناء اليومية إلى غيره، فإنه على خلاف القاعدة.
وأما الاستدلال على اعتبار قصد الجزئية بما أفاده شيخنا المحقق العراقي (قده)

مفاتيح البحث: صلاة الآيات ⁽²⁾، القرآن الكريم ⁽¹⁾، التصديق ⁽²⁾، الصّلاة ⁽⁴⁾، الظنّ ⁽¹⁾، السهو ⁽²⁾، النسيان ⁽¹⁾، الوجوب ⁽²⁾