في تلك الأدلة، حيث إن المراد بالحجة كما مر في البراءة العقلية هو الحجة التي يمكن العثور عليها بالفحص، فعدم البيان المأخوذ موضوعا للبراءة العقلية هو بعينه موضوع البراءة النقلية، فالفحص فيها محقق لموضوعها، كالفحص في البراءة النقلية، فلا نحتاج إلى إتعاب النفس في إقامة الدليل على وجوب الفحص في البراءة النقلية، كما لا يمكن إراحة النفس بإجراء أصالة عدم الحجة والعمل بأدلة البراءة بدون الفحص، حيث إن موضوعها ليس مجرد عدم الحجة واقعا حتى يحرز بالأصل، بل عدم الحجة التي يمكن العثور عليها بالفحص على تقدير وجودها، وهذا العدم لا يحرز بالأصل، بل لا بد من الفحص الموجب لليأس عن الظفر به، وللاطمئنان العقلائي و العلم العادي النظامي بالعدم.
وبالجملة: إطلاق أدلة البراءة موقوف على كون موضوعها مجرد عدم العلم بالواقع الذي هو حاصل قبل الفحص وبعده، فالأدلة من حيث اعتبار الفحص مطلقة. لكنه كما عرفت في حيز المنع، فلا إطلاق لها حتى يتكلف في تقييده بالوجوه التي تشبثوا بها له.

مفاتيح البحث: يوم عرفة ⁽¹⁾، الوجوب ⁽¹⁾