(1) الأولى ان يقال هما الوجوديان اللذان لا يتوقف تعقل أحدهما على الاخر المتعاقبان الخ لان الأقسام الأربعة من التقابل مساويه في المعرفة والجهالة وقد صرح بذلك في مبحث الكيف في سبب عدولهم عن ذكر كل من الكم والاعراض النسبية في تعريف الكيف إلى ذكر خواصها التي هي أجلى الا انه قدس سره لم يبال بذلك هاهنا إذ قد عرفت المتضائفين أولا ان قلت لم يكن حاجه اليه لخروج المتضائفين بالتعاقب على موضوع واحد كما قال الشيخ في قاطيغورياس الشفاء واما المتضائفان فليس يجب فيهما التعاقب على موضوع وسينقله المصنف.
قلت لا شبهه في جواز تعاقب المتضائفين كالأبوة والبنوة وغيرهما على موضوع وكلام الشيخ أيضا دال على ما ذكرناه كقوله فليس يجب وقوله يلزم لا محاله فانتظر س ره.